第九讲：利未记——献祭的条例（二）

神的子民要敬拜神，需要具备帐幕、供物和祭司的条件，这三者都是指着基督说的。

燔祭是基督作神的满足。（利一１～17，六８～13。）燔祭是给神的食物，让神享受并得着满足。

素祭是基督作神的子民与神同享的满足。（利二１～16，六14～23。）素祭是给我们吃的。

平安祭是基督作神与神子民之间的平安，好叫他们在交通中同有享受。（利三１～17，七11～38。）

赎罪祭是基督为着神子民的罪性。（利四１～35，六24～30。）就是基督为着我们性情里的罪。

赎愆祭是基督为着神子民的罪行。（利五１～六７，七１～10。）基督为着我们的罪性，也为着我们的罪行，罪愆，成就了平息。

信息摘要

利未记是讲神的子民如何敬拜和事奉神。什么是真正意义的敬拜？对神的敬拜就是献祭，献祭就是献上基督。这是在利未记第一段里讲的献祭的条例。

利未记第一章到第七章讲到献祭的条例。神的子民，蒙神救赎的人要来敬拜神，就必须要借着：第一是帐幕，第二用供物，第三凭着祭司。帐幕就是出埃及记里神的子民在旷野所建造的帐幕。神的子民在埃及的时候，就告诉神的子民去事奉神。神把他们带出来埃及，造好帐幕，神就是要让他的子民在那里事奉敬拜祂。

事奉和敬拜不是随便的，事奉和敬拜必须要照神的启示。神启示的第一件就是要在帐幕里敬拜神。第二要借着供物——献祭，要用祭物事奉神。第三要凭着祭司事奉神。所以在这里就看见这三件事很重要。帐幕、供物和祭司统统都是基督，不过是基督的不同方面。

怎么知道帐幕是基督呢？约翰福音一章一节：太初有话，话与神同在，话就是神。十四节继续说：话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。话成了肉体就是主耶稣在地上带着肉身，祂就是神的帐幕，我们要事奉神就必须借着基督，在祂里面才能对神有真正的事奉。

第二用供物。基督道成肉身可以成为我们进入的凭借，另一面祂作为祭物献给神，满足了神一切的要求，我们是借着祂来到神面前。

第三凭着祭司，祭司也是基督。旧约献祭的祭物，牛、羊、鸽子到了新约统统都是基督。在旧约的时候，祭物和祭司是分开的，但到了新约，祭物和祭司统统都是基督。献祭的人是基督，献祭的祭物也是基督。基督是祭司，祂也把祂自己的身体献上，作了一切供物和祭物的实际。

供物与祭物

供物和祭物是不一样的。祭物是Sacrifice，供物是Offering。Offering是献给神的礼物或赠品。祭物（Sacrifice）是一种牺牲，是为着救赎我们，为着平息神的愤怒。供物就是特别送给神的礼物，叫神喜悦，叫神满足，讨神喜欢的礼物。基督既是祭物也是供物，既是Sacrifice也是Offering。基督是祭物和供物的实际。祭物和供物都是指着基督说的。

现在我们就来看，献的祭物和供物。从第一章到第七章，总共有五种基本的祭，第一种燔祭（第一章）、第二种素祭（第二章）、第三种平安祭（第三章）、第四种赎罪祭（第四章）、和第五种赎愆祭（第五、六章）。现在我们一项一项来解释。

燔祭

我们读圣经，第一个要读出事实，利未记里讲到燔祭，圣经经文是怎么讲说的。第二，这个经文的解释，属灵的解释是什么。因为是预表基督的，预表基督的哪些方面，有哪些属灵的含义。第三，要如何来实际的应用这些祭物。今天我们知道我们绝对不会献牛羊和鸽子来作祭物，因为基督来已经把它们取代了。但是我们要献基督作这一切祭物的实际，我们就要在我们的日常生活中来如何实际的应用。我们读圣经要读出这三个层面。第一个层面就是圣经的事实，第二个层面就是属灵的解释如何，第三个层面就是如何应用在我们的生活和我们的经历上。

现在我们来看燔祭，燔祭是用牛羊斑鸠和雏鸽，最大的是公牛，中等的是公羊，最小的是斑鸠和雏鸽，就是鸟。这些都是动物作祭。祭物乃是全烧在坛上，就是全部焚烧，然后成为怡爽的香气的火祭，香气上升到神面前，讨神喜悦。祭物本身就被焚烧成灰。英文叫Burned Offering ，就是烧掉了，焚烧成灰，烧掉了，在神面前成为馨香的火祭。馨香之气上升到神面前。这就是圣经的事实，圣经就是这么讲的。这就是利未记第一章燔祭的条例。

第二，在属灵的方面，燔祭就是预表基督。燔祭不是为着罪的，也是与罪无关的。这是预表基督完全，绝对的为着神，并且满足神的生活。是预表基督完全绝对的为着神，献给神，成为馨香之气，祂过一个满足神的生活。在我们里面没有这个东西，我们没有一个人可以完全绝对的为着神，没有一个人能过一个完全满足神的生活。所以我们需要基督，我们要按手在基督身上，需要与基督联合，献上基督，过一个满足神的生活，绝对为着神的生活，这就是基督作为燔祭在我们身上的应用。我们要祷向主告说：主啊，你是那燔祭，你是那绝对为着神的一位，你是那叫神完全满足的一位。我在你的里面，我按手在你头上，我与你是一，也在你的里面把自己献上。我也愿意你在我的身上活出这样的生活，就是完全绝对满足神的生活。这就是关于燔祭。

我们也知道所献燔祭的大小有所不同，最大的是公牛，其次是羊，最小的是斑鸠和雏鸽。这不是说基督大小不一样，而是说我们对基督的经历是不一样的。我们对基督最大的经历，最高的经历就是经历祂像牛一样。有的经历像羊一样。也有比较小的，就是经历祂像斑鸠和雏鸽一样。我们对基督的经历有不同，我们对基督的认识、珍赏、领会和领略的程度都不一样。但是，盼望我们对祂的经历越过越深，越过越大，我们真的能够经历祂不单是斑鸠，鸽子，乃是像羊像牛一样丰富。这就是第一个祭物叫作燔祭。

素祭

第二是素祭。素祭是细面调油加上乳香加上盐。素祭主要的成分就是细面。细面调油，再加上盐和乳香。素祭的四样东西：细面、油、盐和乳香。但是素祭里面不能有两样东西，第一不能有酵，（表征罪恶和消极的事物）；第二不能有蜜（天然的感情和天然的良善）。这个就是素祭的构成成分。

素祭预表在人性生活里的基督。细面表征基督的人性，柔细、完全、均匀、平衡、正确，没有过度也没有不及。油表征圣灵。基督是人性调着神性，神性加在人性里。盐的功用是调味杀菌和防腐。盐表征基督的死或基督的十字架，盐有杀死的功用。乳香表征基督复活的馨香。

所以在素祭里就是这四样元素，第一个就是基督的人性，第二个就是基督的神性，第三就是基督的死，第四就是基督的复活。素祭里不能有两个东西，第一不能有酵，酵在圣经里是指罪恶的东西，消极的事物。所以在献素祭的时候不能有罪恶的事物。第二不能有蜜，蜜表征天然的感情，天然的良善。基督的里面没有酵，没有罪恶的事，也没有蜜，就是天然的良善。所以素祭就是表征基督的人性。

燔祭是全部焚烧，给神吃的。素祭有一部分是给神吃，大部分给祭司和献祭的人吃的。所以基督作为素祭，不光满足神，做神的食物，也是叫人满足，做人的食物。我们非常需要基督作素祭。我们吃基督作素祭，就会满了基督的神性，人性，杀死的功效，复活的馨香。但是在这里面不可有酵和蜜。所以在召会生活里，弟兄姊妹之间，不可以发生天然的情感，我们都是属灵的，圣洁的关系，在这样的关系里我们享受基督，基督作我们纯洁的人性，在这样的人性里就没有蜜也没有酵。这是第二个祭叫作素祭。

平安祭

第三种祭叫作平安祭。你把基督献上作燔祭，把基督献上作素祭之后，结果就产生一种祭叫作平安祭。平安祭预表基督作了神与人之间的平安，也做了我们人与人之间的平安。平安祭献给神也是用牛羊，献平安祭的时候特别说到盖上的脂油、腰子、网子，这是给神烧在祭坛上的，其他的部分是给祭司吃的。也可以给献祭的人吃的，也可以给会众吃的。所以平安祭是多方享受的，神、献祭的祭司、其他的祭司，献祭的人、其他洁净的人都可以享受。平安祭其实就是我们每个主日擘饼的主的桌子，主的宴席，就是平安祭的图画。因着基督献上给神，做了燔祭和素祭，我们就能与神有平安，我们彼此有平安，我们与神与人一同享受基督，就被基督构成，基督就成为我们的平安。这是第三种祭物。

赎罪祭和赎愆祭

圣经里讲到人，说到人是罪人。罪有单数Sin和复数Sins。单数Sin指我们里面犯罪的生命，犯罪的性情，你我里面都有罪，称为罪性。因着罪性我们犯出各种罪行和罪愆。罪愆是复数的，一件一件的。因着里面有罪性，你就会贪心，贪心后就偷了东西，一件一件东西，这个就是罪行。有虚假的罪在里面，撒谎，今天撒谎，明天撒谎，加在一起就是罪愆，里面虚假的东西叫罪性，撒出来的谎叫罪愆。基督做赎罪祭是对付我们里面的罪性Sin，基督做赎愆祭，是对付我们外面的罪行Sins。所以基督既是赎罪祭，对付我们里面的罪性，也是赎愆祭，对付我们外面一件一件的罪行。

约翰福音一章二十九节：次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！这个罪就包括里面的罪性和外面的罪行。基督是神的羔羊，除去罪的总和，内在的罪与外在的罪。借着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付。基督是带着肉身死的，肉体是坏东西，肉体就是我们的身体，罪住进来了，身体就变成了肉体。基督成为肉体的时候，祂有罪之肉体的样式，却没有罪在里面。祂的肉体看起来和我们是一样的，但是祂里面却没有罪。当祂的肉体被挂在十字架上的时候，在神的眼中，那个坏的肉体就被钉死了。肉体里的罪、撒但、旧造和世界都被钉死了。

所以当基督被钉在十字架上的时候，这个宇宙中所有消极的事物统统被钉死了。肉体、肉体的罪、旧人、撒但、世界都被钉死了，世界的王也被赶出去了。所以基督在十字架上的死，把罪性和罪行所有消极的事物都钉死了，这就是基督做赎罪祭和赎愆祭所完成的。

基督作赎罪祭的血有四方面的功效

圣经讲到赎罪祭那一段的时候就很有意思。赎罪祭血被带到哪些地方？赎罪祭的血被祭司带到四个地方：第一祭坛，献所有祭物的祭坛，祭坛的四角要抹上赎罪祭的血；第二祭坛的底部，其他的血就倒在祭坛的基部；第三祭坛的血要被带到圣所里，神的宝座那里，对着至圣所的幔子弹七次；第四是香坛，烧香的坛周围也要抹上血。

所以基督做赎罪祭的血有四方面功效：第一祂完成救赎，第二救赎的血被带到神面前，基督的血在复活里被带到诸天之上的至圣所里，在神面前看见宝血，满足神的一切要求，蒙神悦纳，第三血在香坛那里，就是借着基督的血，我们祷告的时候也会蒙神悦纳。最后，赎罪祭的血也叫我们的良心平安。血被倒在祭坛的基部。所以我们的良心什么时候觉得有亏欠，觉得被定罪，我们就可以看基督作为赎罪祭的血。看见基督作为赎罪祭的血，我们的良心就平安了。

总结的话

这就是利未记里五种基本的祭：第一是燔祭，第二是素祭，第三是平安祭，第四是赎罪祭，第五是赎愆祭。这五种的祭都是预表基督的，而且都是给我们来经历，来享受的。

第一个燔祭，是代表这位基督是完全为着神，绝对为着神，讨神喜悦，我们要献上这位基督，我们要按手在基督的头上，就是与这位绝对完全为着神的一位联调为一。我们在祂里面也能蒙神悦纳，也能把自己献上，在祂里面过一种绝对完全为着神的生活。

第二个素祭，素祭就是细面加上油，加上盐和乳香，不能有酵，不能有蜜，素祭就表征基督的人性。把基督献上，让神和我们都得满足，被基督构成，被祂正确，完全的人性所构成。享受祂作我们的素祭，里面有神性有人性，有基督的死，也有基督的复活。但是没有罪，也没有蜜，就是没有天然的情感，没有天然的爱。这些就是享受基督作素祭。

我们经历基督作燔祭，作素祭，结果就是经历基督作平安祭。平安祭表征基督做了神与我们之间的平安，也作了我们彼此之间的和平。所以每个主日擘饼的桌子都是平安祭的图画，我们在桌子前与神一同享受基督，我们也共同享受基督。基督作我们的平安祭，我们就与神有交通，在交通里我们就看见我们是罪人，我们就认识我们是有罪的，我们就需要献上基督作赎罪祭，对付我们里面罪性，然后也看见我们一件一件的罪行，就是我们的罪愆，也就应用基督作赎愆祭。这个经历在新约就是在约翰壹书。

约翰一书一章五至七节：神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

这里就给我们一幅图画，我们把基督献上作燔祭、作素祭、作平安祭，来与神，与人一同享受这位基督的时候，我们就被带到与神的交通里，在交通里，我们看见我们自己是罪人。我们就需要取用基督作赎罪祭。也需要取用基督作赎愆祭。赎罪祭重在祂献上对付我们的罪性，单数的罪，罪的源头。赎愆祭重在基督除掉我们的罪行。我们在人面前，在神面前，所犯的一件一件的罪行。撒谎、说冒失的话、贪心、贪婪，一件件罪行给我们详细列出来，我们就知道我们需要取用基督，献上基督作我们的赎愆祭。

所以第八至十节就说：我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的话就不在我们里面了。第八节里的我们若说自己没有罪，是指我们里面的罪性。而第十节的我们若说自己没有犯过罪，是指我们的罪行。我们里面有罪，我们也犯过罪，因着我们里面有罪，我们需要基督作赎罪祭；因着我们犯了许多的罪，我们需要基督作赎愆祭。

感谢主，基督是我们的赎罪祭，也是我们的赎愆祭。祂作为赎罪祭，除掉了我们的罪性，对付了我们的罪性。祂作为赎愆祭，也除掉我们所犯的一切的罪。一切的罪案都被除掉了。这就是利未记的第一段，讲到基督作各种的祭物，基督是各种祭物的实际。