神永远的定旨是要得着一个建造，作祂自己与祂选民的调和；凡神在祂子民当中，并在地上列国当中所作的，都是为着祂的建造。

以西结书的前三段——神的荣耀、神的审判和神的恢复，都是为着第四段所启示之神圣别的建造。这也由启示录这卷书所证实；启示录与以西结书平行，总结于神终极的建造，就是新耶路撒冷。

当圣殿建造完成时，有两个重要的点：一是神的荣耀回到了圣殿；二是有水从殿中流出。

我们若盼望主的荣耀充满祂的召会，就需要让召会得着建造；我们若盼望水流更深，就需要一再被主察验、试验、审判并据有，至终消失在涌流的三一神这可洑的河里。

信息摘要

以西结书的第四段，就是从四十章到四十八章，说到神圣别建造的异象。神的荣耀，就是神荣耀的异象，神的审判，和主的恢复，都是为着神圣别的建造。神永远的定旨就是要得着一个永远的建造，来作祂自己和祂选民的调和。凡是神在祂子民当中并在地上列国中所做的都是为着这个建造。这个建造最后由启示录这卷书所证实，启示录与以西结书平行的，启示录也是总结于神终极的建造，就是新耶路撒冷圣城的建造。

以色列人从埃及出来之后，受摩西的带领，神吩咐他们在旷野建造一个会幕，然后进到美地之后，在所罗门时代，就建造起一个辉煌的圣殿。当会幕在旷野建造起来之后，神的荣耀就充满了那个会幕；当圣殿在美地上的耶路撒冷建造完成的时候，神的荣耀也充满了这个圣殿，实在那就是以色列人最辉煌的时候。后来所罗门所建造的殿就被拆毁，被巴比伦王尼布甲尼撒攻破拆毁，然后被拆毁的殿就由被掳归回的圣徒所重建，由所罗巴伯带领，以斯拉、尼希米来重建圣殿。这被希律王用四十六年时间建造的殿所顶替。希律的殿就是主耶稣在地上的时候，在圣殿里教训人的时候所说的那个殿。

这个殿又在主后七十年被罗马太子提多率领的罗马军队所毁。无论是以斯拉时代的殿，或是希律时代的殿都不是所罗门所建造之殿的充分恢复。然而，以西结书这个异象中的殿是所罗门之殿充分的恢复，并且超过它。虽然这个殿的本身与所罗门所建的殿的大小是一样的，但在以西结的异象中，其中有许多关于门、院子、和殿四围屋子细节的记载，指明这是所罗门所建之殿的扩大。因此在旧约中，从亚伯拉罕的帐篷开始，进展到帐幕，就是摩西在旷野所建造的帐幕，然后到所罗门所建造的圣殿，一直到以西结在异象中所看到的殿，我们看到神建造的扩大，扩大的加增。

神在旧约的建造预表神在新约的建造，神在新约的建造开始于耶稣基督，耶稣基督是道成肉身的神，约翰福音一章十四节说话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。耶稣基督是神成为人，祂就是神的帐幕和神的殿。这里帐幕和殿在十字架上已经被拆毁，祂第三日复活，在第三日又被重新建造起立，也就是主在复活里所建造的召会。这个召会就是基督的身体做基督的扩大，这个建造终极的完成就是新耶路撒冷，作神的建造在永世里的彰显和扩大。

在以西结书末了关于神圣别建造的异象，要按照字面应验于以色列复兴的时候，也就是千年国的时候，那时复兴的以色列人要重建圣殿和耶路撒冷，成为他们在千年国里，与神同住之处。但是这个殿其中的一切物件的属灵意义，都该应用于新约的信徒身上，他们就是神属灵的建造—召会的组成部分。

所以以西结圣殿的建造，它细节的应用就是应用在神今日属灵的建造，就是神要在新约的时代建造祂的召会。我们要看以西结异象中建造的细节，就需要读圣经恢复本的注解、生命读经和结晶读经，给我们看见神整个建造的细节，从内殿、外殿、旁屋、祭坛等等细节。我们没有时间来一一看这些细节，但是我们需要指出建造乃是神终极的目标，一切都是为着建造。

神的救恩、神的救赎、神在我们身上的工作、神的恢复、神的审判、神的对付一切都是为着建造。当建造完成的时候，我需要点出两个重要的点，第一个重要的点是当神的圣殿建成的时候，神的荣耀回到了圣殿。以西结书四十三章第二到第七节说：

以色列神的荣光从东方的路而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。其状如同我见过的异象，就是如同祂来灭城时我所见的异象；那异象如同我在迦巴鲁河边所见的异象；我就面伏于地。耶和华的荣光从朝东的门进入殿中，灵将我举起，带入内院；正当那时，耶和华的荣光充满了殿。我听见有一位从殿中对我说话，有一人站在我旁边。祂对我说，人子阿，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。

这是一件何等荣耀的事，就是主的荣耀回到了殿，我们在以西结书第八章看见神的荣耀被迫离开了殿，因为以色列人堕落、败坏、拜偶像，将许多的偶像，将遭神嫉妒之物带到了神的圣殿，侮辱了神的圣殿，玷污了神的圣殿，神的荣耀就被迫一步一步地离开了神的圣殿。至终，这个殿就被拆坏、被焚烧。

现在在以西结的异象中，他看见神的建造得着恢复，得着重建的时候，主耶和华的荣耀就回到殿中。主的荣耀回到殿中，因为神的建造完成了，这指明若要让荣耀的神住在召会中，召会也必须被建造起来，成为神的居所。在这里主不仅是回到地上，更是回到祂那建造起来的殿里。为着让主回到地上，就需要建造起来的召会做祂在地上的立场。所以，我们盼望主回来，我们盼望主的荣耀充满祂的召会，就需要祂的召会得着建造。

另外一件重要的事，当神的圣殿完成的时候，就有水从殿中流出的异象，这个在以西结书第四十七章第一节到第十二节说：

47:1祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去；（原来殿面朝东；）这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。

47:2祂带我出北门，又领我从外面绕到朝东的外门，见水从南边流出。

47:3那人手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我蹚过水，水到踝子骨。

47:4祂又量了一千肘，使我蹚过水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我蹚过水，水便到腰。

47:5祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚过；因为水势涨起，成为1可洑的水，不可蹚的河。

47:6祂对我说，人子阿，你看见了么？祂就带我回到河边。

47:7我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。

47:8祂对我说，这水往东方一带流出，下到亚拉巴，直到海；所发出来的水流入海时，海水就得医治。

47:9这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。海水得了医治，并且这河所到之处，百物都必生活。

47:10必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。

47:11只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必留为盐地。

47:12在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。

这一段的描绘很像新耶路撒冷所流出生命水的河，所以这里的水表征三一神作为生命从永远里流出来，解祂子民的干渴。使河从殿中流出来的因素又是什么呢？第一，神的殿建造完成；第二，百姓照着殿的样式法则定例生活；第三，有祭司的事奉；第四，各样的祭物献上。

这些因素越多出现在召会生活中，神的因素就越多流出。这里说到河往东流，就是往神的荣耀的方向流，指明神的河一直是朝着神的荣耀方向流，我们若是不顾神的荣耀，我们里面的水流就会受限制，这里说到从右边流出，右边表征最高的地位。水从右边流出，指明主的水流该居首位。而且水流在祭坛的旁边，指明水流总是经过十字架的运行。这里讲到量一千肘，一千是一个完整的单位，因此量一千的意思就是完整的量度，我们里面水流的深度在于我们被主量度有多少。

我们要享受更深的水流，就需要被主试验、查验、审判并据有，这里量度的意思就是被主试验、查验、审判并据有。我们越多被主量度，越多被主试验、查验、审判并据有，就有更多更深的水流。正如这里的三至五节，四次量度所指明的，主对我们的审判和试验不是一次而永远的。四是受造之物的数字，这里量了四次，指明我们这些受造之物需要被主彻底地审判，并试验，然后被祂完全地占有。

当水流越深的时候，就越难行走，这指明我们里面恩典的流越深，我们就越放弃自己的努力，弃绝自己的方向，让水流带我们往前。所以这个河流出的水流流到死海，死海的盐水都得着医治。这说明死亡要被生命所吞灭。神的河流带进树木、鱼和牲畜，树木结果子做食物，鱼和打鱼的是为着扩增，山羊羔的泉源和牛犊的泉源是为着喂养。

因此，在召会生活中，这里所表征的一切事都在于生命的水流，所以当神的建造完成的时候，我们就看见水流从神的建造流出来，百物都必活。感谢赞美主，以西结书结束于神圣别建造的异象，而神圣别的建造带进神荣耀的归回，神的荣耀就充满了圣殿，这个圣殿就成为了神居住的所在，成为神脚掌所踏之地，而且从神的建造也流出生命水的河，河流所到之处，百物都必活。

以西结书中虽然有许多高深奥妙的异象，无论如何，这一切的异象就是神终极的建造，神要得着一个居所，这个建造所预表的就是今日祂的召会，就是主所要完成的建造。就像主耶稣在马太福音十六章十八节所说的我要建造我的召会，主在这个时代所做的工就是完成祂的建造，

我们必须与祂配合，我们所经历的，我们所享受的，主在我们身上所做的一切，都要为着神圣别的建造，都要为着召会建造的完成。当基督的身体，神的家，召会的建造完成的时候，神的荣耀就要充满祂的圣殿，神的生命的水流也要从神的建造涌流出来，使百物都必活