第十八课   小申言者书（三）

纲    目：

一 那鸿书的内容-耶和华对尼尼微的审判，说出神两重的特性：

1、祂是忌邪施报的神，万不以有罪的为无罪--2~3 ；

2、祂不轻易发怒，本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人--3，7。

二 哈巴谷书的内容－公义的神要审判邪恶的以色列人，和强暴的迦勒底人；惟有义人必本于信活着。

三 西番雅书的内容-耶和华的审判和祂的拯救。

四 玛拉基的内容－耶和华对付利未和雅各的子孙，预言基督两次的来临 ：

1、作神的使者－三1。

2、作立约的使者－1。

3、是万国所羡慕的－1。

4、作公义的日头，其翅膀带着医治－四2。

读    经：那鸿书，哈巴谷书，西番雅书，玛拉基书。

背    经：但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能；你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。（玛四2。）

诗    歌：圣父我们向你下拜。（诗歌19首。）

          听啊天使赞高声。（诗歌74首。）

          基督快要再临。（诗歌755首。）

中心思想：认识神的审判、对付和祂的拯救，经历基督是公义的日头，带着医治的翅膀。

课程摘要：那鸿书和哈巴谷书说到神对祂子民的仇敌-亚述以及迦勒底-的审判。从其中认识神两重的特性：一面祂是忌邪施报的神，万不以有罪的为无罪；（鸿-2～3；）一面祂不轻易发怒，本为善，在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠祂的人。西番雅书说到神是审判的神，也是拯救的神；我们蒙拯救的路，乃在于用清洁的心，并清洁的言语（嘴唇）来呼求神，我们就要蒙拯救，并得享神里一切的丰富。玛拉基书说到耶和华对利未子孙和雅各子孙的对付，预言基督两次的来临。我们要经历基督作神的使者、立约的使者、是万国所羡慕的、作公义的日头，其翅膀带着医治。

参考资料：那鸿书生命读经。

         哈巴谷书生命读经。

         西番雅书生命读经。

         玛拉基书生命读经。

         圣经提要第三卷，第三十四至三十六、三十九章。

操练与实行：

1、 认识神有两重的特性：祂本为善，不轻易发怒；但祂也是公义的神。

2、 藉着信接受并应用神的救恩，得着神的生命，并凭这生命活着，使灵、魂、体都得救，并得着真正的复兴。

3、 认识主将要回来，儆醒、忍耐的等候并仰望主的回来；经历祂作我们公义的日头及医治的翅膀。

4、 用清洁的心，清洁的言语（嘴唇）呼求神，得享神里一切的丰富。

《周一》那鸿书简介

事实及真理的叙述：

本课我们来到小申言者书的最后几卷—那鸿书、哈巴谷书，西番雅书，玛拉基书。那鸿，原文意为[安慰]和[报复]，表征耶和华神安慰祂的选民以色列，并向以色列的仇敌尼尼微报复。那鸿书的中心思想乃是：耶和华审判亚述，向以色列的仇敌报复，以复兴以色列，使她得安慰。历史告诉我们，那鸿生长与以色列北方的加利利，靠近迦百农的一座城，迦百农意为[那鸿之城]，指明这城与那鸿很有关系。那鸿是在犹大王希西家年间（主前七一三年）作申言者，就是亚述王西拿基立侵略犹大的那一年。他原是北方人，可能因着亚述的侵略和十支派的被掳，（王下十八9～12，）他就从北方逃到南方，住在耶路撒冷。那时亚述是一个最强盛，又最残忍的侵略国，灭了北方的以色列国，又击败南边的埃及国。犹大人对与这个可怕的仇敌，昼夜提心吊胆。那鸿在此背景之下起来作申言者，安慰神的百姓不要惧怕惊惶，并告诉他们神对亚述的审判不久即将来到。

属灵的开启及应用：

那鸿书与约拿书相反。这两卷书都是对付亚述的京城尼尼微，但约拿书是把神的救恩带到、延伸到这座罪恶的城，那鸿书却是把神的审判带到尼尼微。约拿书启示，神在祂的审判上作万民的神。因此，在审判上并在救恩上，神都是万民的神。为什么后来神又藉着申言者那鸿审判神对尼尼微城的审判呢？我们需要了解历史的背景。申言者约拿去尼尼微作工是在主前八六二年，那次因约拿的信息所产生的悔改是非常真挚的，也是为神所悦纳的。可惜的是，尼尼微的良善在神面前仍如[早晨的云雾]，和[速散的甘露]（何六4）不能持久。过不多时，尼尼微又远离神，甚至背叛神。与是神兴起申言者那鸿，在约拿传道之后约一百五十年，藉者他审判亚述和其京城尼尼微的命运。那鸿所说的预言，在一百余年后全部应验；主前六一二至六O九年，巴比伦联合玛代毁灭尼尼微，把亚述消灭。（参那鸿书生命读经，331～335页；圣经提要第三卷，396～398页。

祷读经文：

耶和华本为善,在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠祂的人。（鸿—7。）

每日信息总结：

§在环境中认识并经历神的公义。

《周二》从那鸿书认识神

事实及真理的叙述：

读那鸿书时，应该同时参考王下十八、十九章所记载的历史。那时亚述王撒缦以色已攻取以色列国的京城撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，又把他们安置在各外邦城邑。到希西家十四年，亚述王西拿基立上来攻打犹大的一切坚固城，将城攻取，又差遣他珥探、拉伯撒利、和拉伯沙基率领大军，往耶路撒冷希西家王那里，向希西家说狂妄的话，攻击耶和华，并向耶和华挑战说，[难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手么？]那鸿书一章申言者说到：[耶和华如此说，尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦；现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。]（12～13。）果真，[当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人；清早有人起来，一看，都是死尸了。]（王下十九35。）此后犹大不再受亚述的欺凌了。

属灵的开启及应用：

神藉申言者约拿给尼尼微悔改的机会，因那时尼尼微人并不认识神，他们所行的只是得罪神。但他们认识神之后，故意背叛、辱骂、亵渎神，又故意攻打选民，侵略圣地。神对于悔改者可以给他得恩典的机会，对于后退者可以给他悔改、回头的机会；惟独对于背叛、亵渎者，神只有给他严厉的审判。从那鸿书中我们要认识神两重的特性：一方面祂是[忌邪施报的神]，[万不以有罪的为无罪；]（一2～3；）另一方面祂是[不轻易发怒]，祂[本为善，在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠祂的人]。（3，7。）这两重的特性在信徒身上都是事实。神是忌邪的，也就是恨恶罪的神，万不以有罪的为无罪，因此神要赦免人，还需藉着祂独生子主耶稣为我们钉死，解决罪的问题。同时，对于信靠祂、仰望祂的人，神是满有怜悯和慈爱，不轻易发怒；即或发怒，[祂的怒气不过是转眼之间，]（诗三十5，）目的还是叫我们得益处。神也是我们在患难日子中的保障，凡信靠祂的，必不至羞愧。愿我们都信靠祂、仰望祂。并像神一样的恨恶罪，远离罪；使我们享受神丰盛的怜悯与慈爱。（参圣经提要第三卷，399～401页。）

祷读经文：

耶和华是忌邪施报的神；...耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。（鸿—2～3上。）

每日信息总结：

§ 信靠神并仰望神，恨恶罪并远离罪；使我们享受神丰盛的怜悯与慈爱。

《周三》哈巴谷书简介

事实及真理的叙述：

哈巴谷书列在那鸿书之后，这两卷书的性质很相似，都说到神对祂子民之仇敌的审判。那鸿书是预言亚述的结局，哈巴谷书是预言迦勒底的结局。哈巴谷在希伯来原文意为[拥抱]或[黏附]，表征我们需要寻求神，拥抱并黏附于祂。我们要接受神永远的救恩，就需要被神拥抱，也需要黏附于祂。哈巴谷正是这样一个人，当他有问题时，为寻求本国子民益处的时候，他[抱住]神，[黏附]于神，一再发问，不肯放松。哈巴谷尽职的时间约在主前六二六年，接近巴比伦入侵以色列，和以色列被放逐到巴比伦的时候。哈巴谷尽职的地方是在犹大，尽职的对象是南方的犹大国，哈巴谷书的主题是：神先藉着迦勒底人对以色列施行公义的审判，然后又藉着列国对迦勒底人施行公义的审判。首先，神审判祂的选民；神的审判是从祂的家起首。（彼前四17。）然后，神把祂的审判转到迦勒底人身上，用列国审判他们。

属灵的开启及应用：

哈巴谷被称为[信的申言者]，他所说[义人必本于信活着]，（哈二4，另译。）可视为本书的金句。可是他也被称为[问的申言者]，本书中他一只向神发问。他问神：[你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？]（一3，）神回答他，神不久要藉着迦勒底人向犹大施行审判。（5～11。）他又问神：[行诡诈的（指迦勒底人），你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？]（13，）神又使他确信迦勒底人也必因罪受审判。哈巴谷的问不是出与疑惑神而是出于信神；他深信神是公义、圣洁的神，万不以有罪的为无罪。他[抱住]神的公义，[黏附]神的信实而发问，不肯放松。并且他说，[我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤。]当他发问之后，他的心一直守在[守望所]和[望楼]，他要[观看]，这就是儆醒、等候、忍耐，也是哈巴谷以及所有的信徒对神应有的态度。愿我们也都像申言者哈巴谷一样，在主还没有回来的日子，儆醒、忍耐的等候并仰望主的回来。（参哈巴谷书生命读经，340～341页；圣经提要第三卷，405～409页。）

我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤。（哈二1。）

每日信息总结：

§儆醒、忍耐的等候并仰望主的回来。

《周四》义人必本与信活着

事实及真理的叙述：

哈巴谷一再向神发出问题，神也是一再给申言者看见一个坚定不移的原则，就是公义、圣洁的神对罪必须加以审判；而且在事实上，人人都有罪，谁都不能躲过神的审判。但神不只是公义，圣洁的神，祂也是慈爱的神，当申言者发觉人（连他自己）在神面前都被定罪，都需要审判的时候，神又指给他看见一条[生]路，就是[义人必本与信活着]。（二4，另译。）这就是福音，也就是保罗在罗马书一章十七节所说因信称义的根据。哈巴谷发问，得到神解答后，他写了一首美丽的诗歌作结束，一面表示他赞美、感谢神，一面表示他又喜乐、又满足。三章是一篇庄严的诗篇，又是一个恳切的祷告：[耶和华啊，求你在这些年间复兴你的工作，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。]（2，另译。）这些年间审判要来，在这些年间，复兴也要起首，有了审判，才有复兴。审判若不从神的家起首，召会就无从复兴。末了哈巴谷赞美神说，[虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄；又使我稳行在高处。]（17～19。）在神许可之下，哈巴谷所有的享受，甚至日常的必需品都从他身上完全剥夺。可是神在他的生活中是事实，他就仍能喜乐；因为物质可以失去，神却始终同在，总要为他开一条出路，使他能忍受得住。（林前十13。）

属灵的开启及应用：

哈巴谷书的金句是二章四节：[义人必本与信活着。]这一节与神永远的救恩，就是祂对我们全人—灵、魂、体—的救恩有关。今天神的救恩已经藉着福音的传扬临到我们，我们藉着信就接受并应用神的救恩。神的义已经使我们藉着信入基督耶稣得称义，（罗一17注4，）为使我们得着神的生命；如今我们更要凭着这生命正确的活着，这生命就要在各方面圣别、变化我们，使我们的灵、魂、体都得救，并得着真正的复兴。（参哈巴谷书生命读经，339、349页；圣经提要第三卷，408～410页。）

祷读经文：

惟独义人必本与信活着。（哈二4，另译）

主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄；又使我稳行在高处。（哈三19。）

每日信息总结：

§应用神的救恩：凭着神圣生命而活，在各方面被圣别，及灵里得复兴。

《周五》西番雅书简介

事实及真理的叙述：

哈巴谷书之后是西番雅书，西番雅在希伯来原文意为[耶和华隐藏]，或[耶和华宝贵]，或许表征在耶和华发怒的日子，被耶和华隐藏起来，（二3，）作为耶和华的珍宝。在神发怒的日子，我们需要成为珍宝，藏在祂里面。由本书一章一节，我们知道西番雅是希西家王的后裔，他尽职的时间约在主前六三O年，在哈巴谷和耶利米的时代，离被掳到巴比伦的时间不远。他尽职的地方是犹大，尽职的对象是犹大的领土及其京城耶路撒冷。西番雅预言的主题是：耶和华对以色列和列国的审判，以及祂对外邦和以色列的拯救。神审判以色列，也审判列国；祂拯救列国，也拯救以色列。祂的审判和祂的拯救都是普遍的。神的审判和拯救，结果带进祂在以色列中间的掌权，（三15，）并带进以色列在复兴时的歌唱和喜乐。（14。）西番雅书中和我们关系最密切的，乃是三章九节，说到耶和华对外邦并对以色列的拯救：[那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我。]这句话的应验乃是在祂复兴的时候。改变人的言语就是改变他们的文化，因为文化与言语是密不可分的。任何民族原来的言语，都是污秽、不纯洁的。但在神的救恩里，祂要使万民改用清洁的言语。一个人的言语变得清洁，就指明他是彻底得救了。

属灵的开启及应用：

呼求主名是历世历代圣徒普遍的实行，每当我们呼求祂，我们必须从清洁的心来呼求祂。（提后二22。）我们的心是呼求的源头，必须是清洁的，在主自己之外别无他求。我们也必须用清洁的嘴唇来呼求。（番三9。）我们必须谨慎言语，因为没有什么比闲谈更玷污我们的嘴唇。我们的嘴唇若是因闲话而不洁，我们就很难呼求主了。愿我们都操练用清洁的心，用清洁的言语，清洁的嘴唇来呼求神，就要得享神里一切的丰富。（参西番雅书生命读经，361～363、366～367页；呼求主名，18页。）

祷读经文：

那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我。（番三9。）

§用清洁的心，清洁的言语（嘴唇）呼求神，得享神里一切的丰富。

《周六》玛拉基书简介

事实及真理的叙述：

玛拉基是属于归国后的申言者，他也是众申言者中，最隐藏的一位。除了[玛拉基]这名字之外，关于他的出身、谱系等，实在一无所知。玛拉基在希伯来原文意为[我的使者]，表征玛拉基是神的使者，将耶和华的话供应给祂的民以色列。玛拉基尽职的时间约在主前四百年，在尼希米的时代。他尽职的地方是耶路撒冷，尽职的对象是归回的以色列人。他尽职的主题乃是：耶和华对利未子孙（在以色列中间的祭司）和雅各子孙（以色列人）的对付。而本书的中心思想乃是：为着基督作为神使者的来临，改正以色列中间的祭司，并为着基督作为公义日头的显现，劝告以色列人。玛垃基的信息结束了旧约律法时代，同时又介绍一位最大的使者—耶和华的使者，立约的使者—施恩典的主耶稣。

属灵的开启及应用：

玛拉基一章六节至三章四节说到耶和华对利未子孙，就是对祭司的对付。因为祭司堕落了，干犯耶和华的戒命，并败坏耶和华的约。那些在犹大居住，在耶路撒冷事奉的祭司，以诡诈待弟兄，并且渎犯耶和华，又以诡诈待自己的妻子，破坏了他们的祭司职分。我们若参读尼希米五章一至五节，以及十三章，就会看见这的确是当时以色列人的光景。申言者玛拉基就是在这样的情形之下传讲神的话语，藉以挽回当时的情形。而三章一至四节说到耶和华对利未子孙的对付，是要藉着祂来作耶和华的使者，使祭司得炼净、洁净。这预言有三重的应验，最初步的应验是指玛拉基（基督这要来者的预表）和尼希米。玛拉基是在尼希米回耶路撒冷之前传讲神的话的，为尼希米回来所作整顿的工作开路。（参读尼十三4～14。）第二次的应验是指主的第一次来临，有施浸者约翰作祂的先锋。（太十一7～13。）基督第一次来临时，祂是使者，甚至就是从神来的信息，来调整、炼净、并洁净祭司。第三次的应验是指主的第二次降临，祂就是我们[所寻求的主]，也就是我们[所仰慕的]，有以利亚作祂的先锋，在祂面前预备道路。（赛四十3～5，9～11，太十七11，启十一3～4。）（参玛拉基书生命读经，491～498页；圣经提要第三卷，453～457页。）