读经：申二五5至二六11。

申二五5~10提到关于替死去之兄弟尽丈夫本分者的典章。五至六节说，“兄弟同住，若死了一个，没有儿子，死人的妻子不可出嫁外人；她丈夫的兄弟当与她同房，娶她为妻，向她尽丈夫兄弟的本分。妇人生的长子必归已死之兄弟的名下，免得他的名从以色列中被涂抹。”人死了，没有儿子，他的名和他在美地上的产业就有可能失去。按照这预表，我们对基督丰富的享受，有可能因着我们属灵的死亡而失去。

五节下半所说死人的妻子，就是寡妇，表征在神子民中，有人深觉自己在神面前如同没有丈夫、没有儿子的寡妇，无依无靠，知道凭自己无法享受神所应许丰富的产业。他们惟有专一仰望神的怜悯和恩典；这样的人必蒙神的眷顾和怜悯。

这里所说为死了的兄弟尽丈夫本分的人，是预表主耶稣。祂是我们绝望中的拯救，来为我们尽本分并建立家室，叫我们能继续承受神所给我们的产业。这里的产业也是指基督。在神眼中，我们都是死了，无法再享受基督这丰富产业的人。然而，我们有一位与我们同性情的兄弟，就是基督；祂成为肉体，来作我们的弟兄，为我们尽本分并建立家室，恢复我们享受基督这美地的权利。

在路得记里，波阿斯是为兄弟尽丈夫本分的例子。以利米勒和他的儿子玛伦死了，拿俄米和她的媳妇路得就成了寡妇（一3~5）。她们有一个亲人波阿斯愿意为死了的亲人尽丈夫本分，使死人的名得以在他的产业上存立（三10~13，四9~10）。波阿斯从路得所生的后裔，是大卫的先祖，而基督是大卫的后裔（13，17，太一1）。至终，基督来为我们恢复了享受祂一切丰富的权利。

申二五7~10记载，若有人不愿为兄弟尽本分，娶死了兄弟的妻子，为兄弟立名，他兄弟的妻子就要到城门长老那里，把这人的鞋脱下，吐唾沫在他脸上；在以色列中，他的名必称为“脱鞋者之家”。鞋是人在地上生活、行动的凭借；把鞋脱了，意思就是不能生活、行动。人不肯为兄弟尽生子立后的本分，表征人不帮助弟兄恢复对基督丰富的享受。

主耶稣在地上时所作的，一直是为着恢复人对祂的享受。然而，法利赛人、经学家、撒都该人、律法师所作的，乃是拦阻人对基督的享受；按预表说，他们就是不肯为兄弟尽本分，结果在神面前蒙羞的人。在此我们看见，神的心意是要我们在享受基督的丰富时，也一直顾到并恢复圣徒对基督丰富的享受。我们若不尽这本分，结果就必蒙羞。

十三至十六节是关于法码和量器的典章。

十三至十四节说，“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的量器。”不可有两样的法码和量器，意思是进与出都要公平，不可在给人时用小的法码和量器，向人收取时就用大的法码和量器。这预表我们评论事情、断定是非时，准则要一样。在太七1~5主耶稣的话是这预表的应用。祂说，“不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。再者，为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？或者，你怎能对你弟兄说，让我去掉你眼中的刺，而你自己眼中竟有梁木？你这假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，从你弟兄眼中去掉刺。”量器表征我们对人的审判。主告诉我们，不要审判人，不要用不一样的量器量自己和别人。不要只看见别人眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木。我们怎样量别人，也要同样的量自己。

申二五15上半说，“当用足重公道的法码，足量公道的量器。”足重公道的法码和足量公道的量器表征主自己，惟有祂是足重、足量、公道的。用足重公道的法码和足量公道的量器，预表无论是对人或对己，我们衡量事情的准则都必须是主自己；祂是我们与人相处的义。我们在基督这美地里生活时，在与弟兄的关系上，我们的判断和准则必须公道并一致。

十五节下半说，“这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就得以长久。”以色列人若用足重公道的法码和足量公道的量器，他们在美地上的日子就得以长久。这预表我们若用基督这公平的尺度衡量每一个人，就能继续不断的享受基督的丰富；否则，就会失去对基督丰富的享受。

十六节说，“行这些不义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。”用不公道的法码和量器，在神看乃是行不义之事，为神所憎恶。

十七至十九节是关于不可忘记将亚玛力人的名号涂抹。

十七至十八节说，“你要记得你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦的时候，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。”亚玛力人预表肉体（出十七8~16，创六3，罗三20上）。亚玛力人是雅各的哥哥以扫的后裔，和以色列人很相近，这预表我们的肉体和我们的灵很相近。我们虽然蒙神救赎，但在跟随神的路上，每当我们疲乏软弱时，我们的肉体就会起来搅扰我们。我们的肉体一点也不敬畏神。

申二五19说，“所以耶和华你神使你不被四围的一切仇敌扰乱，在耶和华你神赐你承受为业的地上得安息；那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”这预表当我们不被仇敌扰乱，得以在属天的境界里享受基督这美地的丰富，并在灵里得安息时，仍不可忘记，要把肉体完全除去，不可给肉体留任何地位。

二六1说，“你进去得了耶和华你神所赐你为业之地，住在那里。”这预表我们进入属天的境界，得着神所赐给我们在基督里的丰富作产业。迦南美地划分为三区（十九3），并且在约但河东，以及以色列地界扩充之后在约但河西，各设立三座庇护城（－十九2，四41，十九1~3，8~9）。三作为单位，表征美地乃是三一神在三方面将祂自己赐给我们，作我们的避难所，并作我们的产业和享受。

神作人的享受，总是在祂的三一里。路加十五章里的三个比喻，表明三一神对罪人拯救的爱。约十四16~18里主耶稣的祷告，也说出神是在祂的三一里临到人：“我（主）要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，…祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”林后十三章末了使徒的祝福说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（14。）这说出三一神成了人的祝福。在以弗所书这卷论到召会深奥的书里，每次说到神作人的享受时，都说到神圣三一的三者（一3，17，二18，三14~17）。四4~6更明显的说出三一神：“一位灵，…一主，…一位众人的神与父。”神乃是在祂的三一里，作了我们的享受。

申二六2说，“就要将地里各种初熟的出产，就是从耶和华你神赐你的地上所收的，取些来盛在筐子里，往耶和华你神所选择给祂名居住的地方去。”这预表我们进入属天的境界，享受了基督的丰富之后，就要从我们的享受里，把那初熟的、新鲜的经历献给神，毫不陈旧。

美地的出产主要有五谷、新酒和油。五谷表征基督作生命的供应，酒表征基督作生命的能力和喜乐，油表征基督的灵作涂抹的膏油。以色列人要将这些出产中初熟的取来盛在筐子里，往神所选择给祂名居住的地方去献给神。神所选择给祂名居住的地方，预表召会，就是神的居所。这表征我们进入基督这美地里，享受了基督的丰富，就要从我们的享受里，将那些上好、新鲜的经历，带到召会里献上给神。

三至四节说，以色列人要带着初熟的出产去见祭司，向神表明他们已进入神所赐的美地。祭司要把所献那盛着初熟出产的筐子取来，放在神的坛前，当作供物献给神。这预表我们将所经历的基督当作供物献给神，乃是我们真正的敬拜。在属天境界里享受基督丰富的人到神面前的敬拜，也就是召会的敬拜。召会的敬拜完完全全是我们把所经历、所享受的基督，带到神所指定的地方，与神百姓一同在神面前享受，叫神得着满足的事。盼望这看见能成为我们中间普遍、实际的领会与实行。

申命记这段话给我们看见，召会的立场乃是神所选择给祂名居住的地方；这是惟一的立场。召会的性质和内容，乃是我们要将所经历、所享受、所得着的基督，在聚会中交通在神面前，和众人一同享受，也让神得着满足。

我们的祷告聚会、擘饼聚会，甚至连福音聚会都该如此。我们的福音聚会，乃是圣徒把自己所经历、所享受的基督，带来摆在罪人面前献给神，叫罪人享受我们所享受的基督，也叫神得着满足。为着每一次在召会立场上的聚会，我们不该仅仅有虔诚和热心，要一同事奉神，更该天天享受、经历、并收获基督这美地上的五谷、新酒和油。这样，当我们将所经历、所收获的基督，在擘饼聚会中摆在神面前，就是记念主；在福音聚会时摆出来，就是把基督供应给罪人，使神得着满足。这就是我们敬拜的性质和内容。我们每次来到神面前聚集，都该以我们所经历、所享受、所收获的基督来敬拜神。

五至九节说，“你要在耶和华你神面前回应说，我的祖先原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居；…埃及人恶待我们，苦害我们，…耶和华…看见了我们所受的困苦、劳碌、欺压，祂就用大能的手和伸出来的膀臂，并大而可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。”这段话把神的百姓怎样堕落，怎样蒙救赎，并怎样进到美地的丰富里，都说出来了。以色列人要在对神的敬拜里，承认这事实。这预表指明我们原是将亡的人，落到世界里，受到撒但和世人的欺压，而后神用大能的手，把我们从世界的王撒但手中拯救出来，并把我们带到基督里，享受祂作流奶与蜜之地。

奶和蜜，是动物生命和植物生命的结晶。奶重在生命的供应，蜜重在众人彼此相爱。基督作生命如同奶供应我们；我们众人在基督里借着彼此相爱以互相扶持。我们原是堕落到世界里的人，今天成了在美地上享受奶与蜜的人。在擘饼聚会中，我们向神献上感谢赞美，就是享受基督生命丰富的结果。

十节说，“耶和华啊，你看，现在我把你所赐给我地里初熟的出产奉了来。随后你要把筐子放在耶和华你神面前，在耶和华你的神面前下拜。”神的百姓要敬拜神，必须凭着这筐子里的出产，摆在神面前，向神敬拜。这预表基督是我们对神敬拜的凭借，我们借着享受基督、陈列基督而敬拜神。结果，我们喜乐，也叫神得着享受和满足。

十一节说，“你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐你和你家的一切好处而欢乐。”这意思是，不只你一个人欢乐，乃是利未人、寄居的、和你的家都欢乐；这完全是交通的事。这里的家预表召会。申命记论到在美地上的生活时，一直强调城和家；两者都预表召会。城预表召会为着神行政、管理的一面，家预表召会为着神居住、安息的一面。以神的行政、管理说，召会在地上是神的城；以神的居住、安息说，召会在地上是神的家。神恩待“你和你家”，表征神恩待召会。召会要顾到需要顾到的人，使他们也能与召会一同享受，一同在神面前欢乐。