在以下四篇信息中我们要来看，约翰十四至十七章所启示，对基督之经历与享受的各面。

十四至十七章启示，基督乃是三一神的具体化身。

十四章揭示基督作为三一神的具体化身，乃是父的家。父的家表征三一神与蒙祂救赎之人的调和，这是神住在人里面，人住在神里面的相互住处（2，20，23）。

父的家乃是基督借着祂的去─祂的死，并在祂的来─祂的复活里，连同祂的信徒扩大成为神的丰满（基督的身体作神丰满的彰显）（弗三19下）。在约十四2~3，主耶稣对祂的门徒说，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。”按照二16来看，十四2里“我父的家”乃是殿，基督的身体，作神的居所。起初，作神居所之父的家，只是基督个人的身体（二16，21）。然而，借着祂的死与复活，基督的身体已经扩增成为祂团体的身体，就是召会，包括所有借祂复活蒙了重生的信徒（彼前一3）。在基督的复活里，召会乃是祂的身体，就是神的家（提前三15，彼前二5，来三6），神的居所（弗二21~22），神的殿。

再者，约十四2的“许多住处”，是指基督身体的许多肢体（23，罗十二5），这身体就是神的殿（林前三16~17）。父的家乃是复活的殿─复活之基督连同祂的肢体，祂的信徒（约二19~21）。按照弗二6和彼前一3，我们这些基督的肢体，已经与祂一同复活；所有在基督里的信徒都是基督身体的肢体，已经与祂一同复活，现今是父家的住处、房间。因此，父的家乃是基督连同祂的信徒，扩大成为神的丰满，就是基督的身体作神丰满的彰显。

借着祂的死并在祂的复活里，基督连同祂的信徒扩大成为父的家─神住在人里面，人住在神里面之相互的住处。关于祂的死，主在约十四2说，“我去是为你们预备地方。”主的去乃是为人预备道路，使人能在神里面，就是要将人带进神里面，以建造祂的居所。人要让神住在他里面，就必须先进入神里面。人若不进入神里面，神也不进入人里面。人一住在神里面，神就住在人里面。但在人与神之间有许多障碍，就如罪性、罪行、死、世界、肉体、己、旧人和撒但。要将人带进神里面，主必须解决这一切的问题；所以，祂必须上十字架成功救赎，为人开路，并为人作出立场，好使人进入神里面。在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场。凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是神的居所里，也没有地方。因此，主的死，就是祂去成功救赎，乃是为门徒在祂的身体（父的家）里预备地方。

基督作为父的家─神与人相互的住处─连同祂的信徒扩大成为神丰满的彰显，不仅是借着祂的去─祂的死，也是在祂的来─祂的复活里。关于祂的复活，主在三节说，“我…就再来。”这话是指基督在祂的复活里，再来到门徒这里。这思想与主在十八节对门徒所说的话相符：“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”这“来”在主复活那天得着成就（二十19~22）。主在复活后，没有撇下他们为孤儿，乃是回到他们那里，永远与他们同在。不仅如此，在十四3主对门徒说，“我…就再来接你们到我那里。”主接门徒到祂那里，乃是把他们摆在祂自己里面。这由二十节主对门徒说到复活那日的事所指明：“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在三节主也说，祂要接我们到祂那里，以致“我在那里，叫你们也在那里”。主在父里面（－十四10~11）。祂要门徒也在父里面，如十七21所启示的。祂借着死与复活，就把门徒带进祂自己里面。祂既在父里面，门徒因着在祂里面，也就在父里面。因此，祂在那里，门徒也在那里。所以，主的复活乃是进一步进到我们里面，以扩大父的家，就是神与人相互的住处。

基督乃是经过死并在复活里建造父的家。约翰福音启示，三一神借着子基督的死与复活，正将祂自己分赐到我们里面，将祂自己作到我们里面。主耶稣在二章指明这点，祂向犹太首领说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（－十七19）“三日内”意即“在复活里”。因此，这里主是说，祂要在复活里，将殿，就是父的家，建造起来。除了基督的死与复活，我们没有路进入神里面，在神里面我们也没有立场。主耶稣为祂的信徒死了，并同着他们一起复活。基于祂的死与复活，现今祂正在他们身上作工，将他们建造成为一个身体；这身体就是召会─活神的家（提前三15）。

基督作父的家乃是相互的住处，是神与我们的住处。然而，我们若不借着基督的死与复活建造起来，使神能住在我们里面，我们必定缺少神作我们住处的经历。我们需要借着基督的死与复活被建造起来，使神能住在我们里面。当我们这样被建造起来，我们就成了神的住处。当神住在我们里面，祂也成了我们的居所。这就是我们的住处。不仅如此，这意思是说，我们与神，神与我们，调和成为一个住处，一个相互的住处。神住在我们里面，我们住在神里面─一种相互的居住。因此，基督作父的家乃是一个表号，表征神与祂子民的调和。所以，我们应当借着基督的死与复活被建造起来，使我们与神能调和一起，成为一个相互的住处，就是父的家。

约十四4~6启示，基督乃是人进入父家的道路，也就是人进入父里面的道路。在四节主耶稣对门徒说，“我往哪里去，你们知道那条路。”在五节，多马对主说，“主啊，我们不知道你往哪里去，怎能知道那条路？”我们需要注意这两节说到“那里”和“路”。按照六节，耶稣对多马说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”本节启示，子基督是道路，父是“那里”（目的地）。因此，“道路”和“那里”都是活的人位；子基督这活的人位是道路，父这活的人位是目的地。我们借着子基督得以进到父里面。以主耶稣为道路的意思是说，我们行在耶稣这道路上而达到目的地，就是父。因此，我们是以耶稣为道路，而达到父这地方。

基督乃是人进入神里面的道路。这道路既是一个活的人位，所以主要带我们去的地方，也必是一个活的人位，就是父神自己。主自己是活的道路，把人带进父神这活的地方。虽然门徒以为地方和道路都是地方，不是人位，但主对他们说，“我就是道路。”

不仅如此，基督作为道路，表征成为肉体的神连同祂一切的所是和所作。父是圣的，住在不能靠近的光中，并且我们是有罪的。我们与罪、世界、撒但、以及其他消极的事物有关；这一切都是障碍，使我们无路进入父里面。但主耶稣借着在十字架上的死，对付了罪、世界、撒但、和其他的消极事物，因而清除了我们与神之间一切的障碍。基督除去罪，审判世界，废除撒但，了结旧造，并对付其他一切消极的事物，借此清理了路径，现今祂自己成了我们进入父里面的道路。我们只需要进入耶稣里面，祂就会将我们带到父里面。祂是我们进入父里面的道路；要到父那里接触祂，唯一的道路乃是借着主耶稣。基督，也唯有基督，是进入父里面的道路。

我们若要接触神，只需要说，“哦，主耶稣。”我们借着呼求主的名，就立即被带到父那里，并被带进父里面享受祂。我们也知道神在我们里面，我们在祂里面，并且我们与神是一。这是一个事实，也是我们的经历。身为基督徒，我们能见证，我们有神，我们享受神，神也享受我们。我们能借着主耶稣这道路，多而又多地享受神。主已经除去罪，审判世界，废除撒但，并了结旧造；如今一切都清理了，我们与神之间再没有任何障碍。我们呼求主，就立即在神的同在里。我们经历这事实：神在我们里面，并且我们与神是一。这样，神就成了我们的享受。

我们凭以进入父里面的道路，乃是钉十字架的耶稣和复活的基督同祂的救赎（2下~3，来十19）。按照来十20，主耶稣作我们进入父里面的道路，乃是一条又新又活的路：“是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”弗二18说，“借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”这节指明借着基督这道路，我们在那灵里，得以进到父面前。当我们呼求“哦，主耶稣”，我们就感觉到我们是在神面前，神也在我们里面。今天，三一神乃是赐生命之灵；事实上，基督这赐生命的灵乃是我们接触神并进入祂里面的道路。

主耶稣基督这位子，乃是到父那里的道路。我们只要呼求主耶稣的名，就在祂里面，被祂带进父里面。我们进入基督这道路，就达到我们的目的地─父，因为子与父原是一。因此，在子里也就是在父里。我们一在基督耶稣里，我们与神之间就不再有任何距离。我们因着在基督里，就立即被带进父里面。我们在主恢复里的人可以见证，这不是仅仅一种道理─这是一个属灵的事实。我们能从经历见证，当我们呼求主耶稣的名，就立即经历在三一神里。主耶稣乃是我们进入父里面的道路。

在约十四6主耶稣也说，祂就是实际。道路需要实际；没有实际的道路，乃是虚空。主若不是我们的实际，就绝不能成为我们的道路。在三一神之外，整个宇宙都是虚空，没有内容，没有实际。三一神─父、子、灵─乃是实际。实际是神一切的所是，成了基督的人位。基督乃是神圣事物的实际。这实际借祂而来，对我们成为神的实化。我们若呼求主耶稣以外的名，就无路进到神里面，因为主以外的名都缺乏实际。当我们呼求主耶稣的名，我们立即就在进到神里面的道路上，因为主是三一神的具体化身；祂是宇宙中独一的实际。因此，当我们呼求耶稣的名，我们就将真实地事物接受到我们里面。

我们借着呼求主耶稣的名所接受的实际，乃是三一神的所是和所作。首先，这实际是成为肉体的神（一1，14）；这实际也是子（八32，36），并且是那灵（十四17，十五26，十六13，约壹五7）。因此，这实际就是三一神─父、子、灵。不仅如此，这实际包含了三一神所作成的。这实际就是三一神所成就的一切。这乃是福音（弗一13）。因此，这实际就是三一神所是的并祂所作的。

在宇宙中，只有神的所是并神的所作才是真实地，这意思是说，宇宙中的实际乃是神的所是和所作。神的所是在父、子、灵里，祂的所作就是救赎。在福音中，祂是一切，也为我们作了一切必要的事，使我们可以接触祂。我们呼求主耶稣的名，就接受这宇宙的实际。

事实上，实际就是道路，这道路就是目的地。当我们行走在这道路上，我们就到达目的地。这意思是说，当我们接受耶稣，我们就有了父；我们接受子基督这道路，就有父这目的地。因着子基督是父的具体化身，当我们呼求主的名，我们就有了子与父。这就是实际成了道路；这就是子基督连同祂所作的，成为我们进入父里面的道路。当我们呼求主名，我们就行在这道路上并得着父。

在约十四6，主耶稣继续说祂是生命。实际需要生命。实际如果是死的，它仍然是虚空的；实际必须是活的。主耶稣对我们乃是生命，基督这生命将实际带给我们，这实际又成了道路，让我们进入父里面。首先，基督是我们的生命，然后这生命将神格一切的实际带给我们。至终，神格的实际乃是我们进入父里面的道路。当主作我们的生命，我们就有了实际。主是我们的实际，我们也就有道路得以进入父里面。主若要作我们的道路，就必须是我们的实际；祂若要作我们的实际，就必须是我们的生命。得着祂作生命，就得着祂作我们的实际；得着祂作我们的实际，就得着祂作我们进入父里面的道路。主自己就是道路，这道路是实际，而这实际乃是在生命里。

实际是神圣的生命，这神圣的生命，永远的生命，乃是三一神。当我们呼求主耶稣的名，三一神就进入我们里面，作我们的生命。所以在六节，生命表征在我们里面的三一神（弗四18，西三4上，罗八2上，6下）。我们呼求主耶稣的名时，就经历三一神在我们里面作生命。换句话说，当我们呼喊主耶稣，我们就感觉到父、子、灵在我们里面；我们里面有活的、运行的、行动的东西。这就是三一神这神圣的生命在我们里面。这生命将实际带给我们，这实际又是我们进入神里面的道路。当我们行走于子基督这道路，我们就到达父神这目的地。

在约十四6主耶稣明确的说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”基督是道路、实际、生命；我们得着祂，就有了生命、实际和道路。生命是基督这人位的神圣元素。我们若得着基督，就有了神圣的元素，这神圣的元素乃是神所是之一切属性的神圣构成。我们在重生时接受了这生命，这神圣生命借着圣别、更新、变化而长大时，我们就有分于基督的实际；这实际是道路，使我们进入父的家，作基督的身体，这要终极完成新耶路撒冷。