在本篇信息中，我们要论到召会里之得胜者的四方面：死了的得胜者，活着的得胜者，得胜者在基督的婚筵上和千年国里作新妇，以及得胜者在天上作军队，同着再来的基督，与敌基督和他的军队争战。

信徒作得胜者，可能是男孩子（死了的得胜者），或是初熟的果子（活着的得胜者）。死了的得胜者，乃是启示录十二章，在妇人里面的男孩子。五节说，“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。”在圣经中，女人象征较软弱的，男人象征较刚强的（彼前三7）；因此，在启十二5的男孩子，象征神子民中较刚强的部分。历代以来，神子民中总有些较刚强的人。在圣经里这些人被视为一个集体单位，为神争战，将神的国带到地上。

这男孩子“将来要用铁杖辖管万国”，指明男孩子是由得胜者（如二26~27所提的）组成的。此外，在十二5的“生”表征复活，与徒十三章三十三和三十四节者同。

男孩子是由那些死了且复活的得胜圣徒组成的。这可由启十二11“他们虽至于死”的话得到证明。所有死去的得胜者都是男孩子的一部分。借着复活，男孩子要完全产生出来。头一个殉道者亚伯、众使徒、和所有的殉道者、以及死去的得胜者，都在等待复活的时候来到。所有已死得胜信徒的复活，就是男孩子的出生。所以，男孩子是由所有在这次复活之前死去的得胜圣徒组成。

今天一个信徒若是得胜者，并且一直活着到主耶稣回来，他就不算是男孩子的一部分，反而可能是初熟的果子之一。然而，一个信徒若是得胜者，又在主耶稣回来之前死了，到时候就要复活，成为男孩子的一部分。在启十二5的男孩子，并不代表那些活着直到主回来的得胜者，而是代表所有已死的得胜者，他们要在主回来之前复活。这个复活就是他们生为男孩子。

死了的得胜者，在妇人里面的男孩子，包括旧约和新约的得胜者（来十一33，39~40）。所有这些得胜者加起来就是男孩子。就如来十一39~40所指明的，旧约时代的得胜者需要新约的得胜者作他们的完全，他们的补满。这就是说，新约的得胜者在胜过一切消极的事物上，是与旧约的得胜者相配的。至终，在千年国里，所有的得胜者要会同一起，进入国度的筵席里。

历代以来死了的得胜者都要复活，并被提到神和祂的宝座那里。启十二5告诉我们，男孩子“被提到神和祂的宝座那里去了。”男孩子的被提，和帖前四17所说大体信徒的被提不同。大体信徒的被提乃是提到空中，但男孩子的被提，就是死了又复活之得胜者的被提，乃是要被提到天上神的宝座那里。

死了的得胜者要在大灾难之前，就是三年半，一千二百六十天之前，被提到神和祂的宝座那里。男孩子的被提是在启十二5。六节继续说到“一千二百六十天”，14也说到“一年、二年、半年”，都指明三年半。从这点我们看见，那由历代以来死了的得胜者所组成的男孩子，要在大灾难之前被提。

活着的得胜者乃是神地上庄稼的初熟果子（启十四4）。神在地上有一个庄稼，这庄稼正长在田地里。这庄稼的生长是在召会生活中，召会生活就是今天神的农场（林前三9）。并且召会本身就是庄稼。在这庄稼里，有些是生长较快，且较早成熟。那些就是到主回来时初熟的果子。

启十四1说，“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。”四节下半继续解释说，“他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”归给神和羔羊作初熟果子的，乃是那些神的作物中成熟最早的。这些早期的得胜者在神的田地里是初熟的。因此他们要在庄稼收割以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊。按照14~16，庄稼要较晚被收割。这就是说，初熟的果子要在庄稼收割以先被提到诸天之上，正如美地的初熟果子要在庄稼收割以先被收割，且被带到神的殿中。关于初熟的果子，重要的乃是一个原则，就是到主回来时，在地上活着的信徒中，有些要较早成熟；因着是首先成熟的，就要成为神田地中初熟的果子。

活着的得胜者，就是神庄稼中的初熟果子，只包括新约时代活着直到主来的得胜者。这是太二四39下半至四十一节所指明的，那里说，“人子来临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”“取去”意即被提。四十节的两人必定是在基督里的弟兄，41的两个女人必定是在主里的姊妹。四十二节的话指明了这点，那里告诉我们要儆醒，因为不知道主那一天要来。“所以你们要儆醒”和“你们的主”，证明在这几节里的两个男人和两个女人，都是信徒。两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个；原因是他们在生命的事上有区别。我信取去的是成熟的，撇下的是不成熟的。在生命里的长大以致成熟，造成了区别。

初熟的果子要在大灾难前被提到诸天之上的锡安山。启十四1的锡安山不是地上的，乃是天上的（来十二22）。启十四6~13所记的事，都是发生在大灾难期间（太二四21）；这清楚地指明，且有力地证明，首批得胜者，就是作初熟果子的，要在大灾难之前被提；在启十四14~16的庄稼，包括大体的信徒，要在大灾难末了被提。

启三10也说到这被提：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”本节的“试炼”，无疑的是指大灾难。主应许得胜的信徒，祂要保守他们免去这试炼的时候。（不是仅仅免去这试炼，乃是免去这试炼的时候，）因为他们遵守了主忍耐的话，就是主受苦的话。主这应许指明，那些遵守主忍耐之话的信徒，要在大试炼前被提。这含示那些不遵守主忍耐之话的人，要留在那试炼中。

路二一36说，有些信徒要“得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”。“这一切的事”，就是一切大灾难的事。“逃避”，指在大灾难以前被取去、被提。这里主应许，我们若是儆醒并祈求，使我们能得胜以逃避（或，算是配得逃避）那要来的大灾难，我们就要被提，被摆在祂面前。这就是“得以站立在人子面前”的意义。这节更进一步的指明，活着的得胜者，要在大灾难以前被提。

神农作物中的初熟果子，要被提到天上的锡安山，为着神与基督的满足。这里我们看见，启示录十二章的男孩子与启示录十四章初熟的果子之间的不同。男孩子是为着争战并击败撒但。初熟的果子不是为着争战，乃是为着神与基督的满足。神和基督需要享受。活着的得胜者要作初熟的果子，满足使祂们得享受的这个需要。男孩子要在仇敌身上执行主的审判，把在天上的仇敌，魔鬼，摔下去。但在诸天之上还有另一种需要─神和基督必须借着新鲜的享受而得到满足。神和基督是又饥又渴，切望尝到初熟的果子而得满足。我们若看见这点，就会巴望早点成熟，使神和基督得满足。神的农作物中成熟最早的，就是初熟的果子，乃是为着神和基督的享受。

所有的得胜者，已死的和活着的，都要在基督的婚筵上和千年国里作新妇（启十九7~9，二一2）。这就是说，基督回来时要迎娶得胜的信徒。

启十九7说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。借着圣灵历代以来不断地作工，到这世代结束时，这目标必然达到。那时，新妇（得胜的信徒）要预备好。

十九7的“新妇”，直译，“祂的妻子”，指召会（弗五24~25，31~32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照启十九8~9，在七节里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而在启二一2的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。在十九7之新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。

启十九8说，“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”“洁净”指性质，“明亮”指彰显。“义”原文也可译作“义行”。这里的义是复数，不是指我们所接受，使我们得救的义（就是基督─林前一30）。我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求。在启十九8得胜圣徒的义乃是主观的，使他们满足得胜基督的要求。所以，细麻衣指明我们得胜的生活。这细麻衣实际上就是从我们里面活出来的基督自己。

得胜者也要在天上作军队，同着再来的基督，与敌基督和他的军队争战（启十七12~14，十九11~21）。基督的军队是由祂所呼召、拣选、并忠信的人所组成的。“羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人。”（十七14）这里我们看见，那些同着基督的，是蒙召被选忠信的人。“被选”是在“蒙召”之后提起，这是很有意义的。蒙召就是得救，但被选是凭得胜的生活蒙主称许。今天被召的多，将来选上的少（太二二14）。我们都已蒙召。为了将来能在被选上的人中，我们今天需要过一种得胜的生活。在启十七14，被选上的就是那些向着主忠信，要成为基督军队的。

启十九14告诉我们，那些在主军队里的，是“穿着细麻衣，又白又洁。”这细麻衣乃是得胜信徒的衣服，使他们有资格参加基督的婚筵，并与祂一同争战抵挡祂的仇敌。因此，婚礼的衣服就变成了征衣。“细麻衣，又白又洁，”使得胜者不仅有资格参加婚礼，也够资格加入军队。跟随基督争战，抵挡祂仇敌的得胜者，乃是按正规组成的天军。

跟随主的天军，要与敌基督和假申言者并他们的众军争战，并且击败他们。启十九19，“我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。”基督的仇敌是那兽，就是敌基督（无疑也包括了他的同伙─假申言者），以及地上的君王并他们的众军。地上的君王，特别包括在敌基督之下的十王（启十七12~14）；众军包括那来自日出之地的二万万马军（九16，十六12）。基督和祂的众军，要击败敌基督和他的众军。基督为万王之王，万主之主，要和祂的众军，就是得胜信徒所组成的，击败敌基督、假申言者、和他们的众军。