在本篇信息中我们要来看，作为蒙救赎的人，信徒已得称义，然后第一步与神和好。因为我们已被买来，得赦免，被释放，被洗净，被圣别，我们在神面前就没有问题。因此，神完全有立场来称义我们。

我们被神称义，意思是我们照着神义的标准，蒙祂称许。无论我们在自己里面多么公义，我们都无法照着我们的义蒙神称许。我们的义绝不会在神面前称义我们。我们也许照着我们义的标准称义自己，但这不能使我们照着神的标准，被祂称义。当神称义我们时，我们是照着祂义的标准，蒙祂称许。

信徒在客观一面，也在主观一面被神称义。客观一面得称义，就是在外面和地位上得称义。

罗三24说，“因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。”这里我们看见，我们因神的恩典，白白地得称义。恩典是神白白赐给或作成的事，它是神爱的彰显和显明。神因着祂的恩典，就白白的称义我们。因此，称义是白白的恩赐。

虽然我们因神的恩典得称义，但我们是借着基督的救赎得称义。这就是说，因为神是义的，祂必须有正确的立场，因祂的恩典来称义我们。离了基督的救赎，神没有立场来称义我们。为这缘故，基督的救赎是需要的。神的爱使祂在我们身上有恩典，祂的义使祂借着基督为我们成就救赎。所以，我们得称义是出于神赐给我们的恩典，也是出于神为我们所成就的义；因此称义是神的恩典，照着祂的义来拯救我们。

神能照着祂义的标准称义我们，称许我们，因为称义的工作是基于基督的救赎。基督的救赎应用到我们身上，我们就得称义。若没有这样的救赎，我们就不可能蒙神称义。基督的救赎是神称义的根据。

神的义已在祂称义新约圣徒的事上，向他们显示，因基督已为我们的罪付了代价，成就了完全的救赎，满足了神一切的要求。因着基督的救赎，神要是义的，就必须称义我们。在神一面，称义是借着祂的义；在我们一面，与本于行律法的称义比较来说，称义是因祂白白的恩典。我们要本于行律法得称义，就需要作工；但借着在基督的救赎里得称义，不需要我们的工作，因为这是因祂的恩典白白赐给的。我们不配，但神受祂的义约束，因着基督那满足祂一切要求的救赎，就来称义我们。

信徒是借着基督的信，就是借着信基督得称义（加二16，罗三26，28，30）。虽然基督受死成就了救赎，神也有立场称义我们，并且预备好了赦免我们，但我们无法得称义，除非我们信基督。正如孩子需要吃母亲所预备的食物，照样，我们需要接受神为我们的称义所预备的一切。我们是借着信基督而接受这一切。

加二16说，“知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。”在神新约的经纶之下，我们不用守律法。反之，我们是借着信基督得称义。凡属肉体的人，堕落的人，都不能本于行律法得称义。神律法的要求是完全的，但人的行为是不完全且玷污的。所以，没有人能照着自己的行为得称义。然而，基督的救赎是全然照着律法的要求，基督的救赎也满足律法的要求。这就是说，基督的救赎使我们能蒙神称义。因为律法的行为不是可靠的，但基督的救赎是可靠、确定的，所以称义不能倚靠我们的行为，乃倚靠基督的救赎。我们要倚靠基督的救赎，就必须信基督和祂的救赎。换句话说，我们必须接受基督和祂的救赎。这就是借着信基督得称义。

罗三26说，“为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。”二十八节继续说，“我们算定了，人得称义是借着信，与行律法无关。”三十节说，“神既是一位，祂就要本于信称那受割礼的为义，也要借着信称那未受割礼的为义。”对于有神子民地位的受割礼者，信是他们蒙神称义的根源，所以是本于信；对于在地位上远离神，不是神子民的未受割礼者，信是他们蒙神称义的途径，使他们达到正确的地位，所以是借着信。这些经文清楚启示，在基督里的信徒是借着信得称义。

罗三22说到耶稣基督的信，26说到耶稣的信。有些研读圣经的人说，耶稣基督的信是指我们信耶稣基督的行动；而其他的人宣称，这是指耶稣的信，指耶稣的信成为我们的信。我比较喜欢说，真实地信是借着主耶稣的信，甚至是借着祂作我们的信而信祂。我们的信实际上就是主耶稣在我们里面信。所以，“借着信耶稣基督”，这话的意思是借着耶稣基督的信而信祂。

基督的信实际上就是基督自己，是祂进入信的人里面，成为他们信的元素和能力。神将这样的信算为相信之人的义（罗四22~24）。这就是说，神认为这样的信是义行。在我们自己里面，我们是罪人，在神面前没有义。但我们若接受神的话，站在其上，服从它，并且信祂的儿子耶稣基督，神就要照着祂的话，将我们对祂儿子的信算为义。我们能很容易得着这义。我们只需要悔改，并且信主耶稣。神就会以此为最高的义，我们也要凭这义得称义。我们越信基督，就越觉得神满意我们。这是神的义算给我们，作我们信基督的结果。

当基督进入我们这些信的人里面，祂就成为我们的信。然后神将我们的信算为义。这样我们就有信和义，这二者实际上就是基督自己。基督是我们借以信祂的信，祂也是神算给我们的义。

信基督是得称义的路。徒十三39说，“在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。”这人就是主耶稣，那复活作我们救主的一位。事实上，我们靠着得称义的一位，就是在复活里作我们称义的祂自己。现在我们得称义的路，就是信祂。

我们在客观上蒙神称义时，就接受神的义，就是基督。罗三22说到“神的义，借着信耶稣基督。”神的义就是神关于公平和公义的所是。凡神在祂公平和公义上的所是，都构成祂的义。不但如此，神在祂公义上的一切所是，实际上就是祂自己。所以，神的义就是神自己，不仅仅是神圣的属性。虽然我们凭神的义得称义（一17），并接受了这义，但实际上乃是得着基督作我们的公义（林前一30）。神已使基督，神自己的具体化身，作我们的义。所以，我们所接受的义，就是基督自己。基督这人位就是义，我们借此蒙神称义。

我们蒙神称义的事实，是借着基督的复活得证明。罗四25说，基督“被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”基督的死完全满足神公义的要求，因此我们借着基督的死，就得神称义。祂的复活乃是证明祂为我们的死，已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义。在这复活的基督里面，我们蒙神悦纳。所以，罗四25说，基督复活是为我们的称义。

神称义的证明是复活的基督。假定基督为我们的罪死了，在坟墓里埋葬了，神却没有叫祂复活。倘若情形是这样，我们就无法相信祂的死蒙神悦纳，满足神公义的要求。然而，基督不在坟墓里了。神叫祂从死人中复活，证明神悦纳了祂为我们死，并且祂的死满足了神公义的要求。

罗十9进一步的证明，我们是借着并在基督的复活里得称义：“就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。”你信主为你死，还是信神叫祂从死人中复活？当然，你二者都信。然而，你也许很希奇，圣经里没有一个字说我们该信主为我们死了；反之，我们必须信神已叫祂从死人中复活；因我们也许信主死了，却不信祂从死人中复活。你若信主已从死人中复活，这必然含示你信祂的死。每个人都相信主死了，但信主已复活，却需要启示。我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙悦纳。四25说，祂复活是为我们的称义。称义包括神已叫基督复活，悦纳了祂，并且祂救赎的死已满足了神。

信徒蒙神称义，也借着基督的升天得以证明。在约十六10主耶稣说，那灵要叫世人知罪自责，“为义，是因我往父那里去。”这指明父对主救赎的死完全满意，并在主的复活里悦纳了祂。父满意基督救赎的证明，是父叫祂从死人中复活，并将祂高举到父的右边。因此，基督的复活和升天是证据，证明祂的救赎已使神满意，已满足神一切的要求和命令，可以叫我们得称义。所以，主耶稣从死里得了释放，被高举到诸天之上神的右边。我们的一首诗歌说到这点：

公义父神，你已接受耶稣作我的代替；

祂是义的受你审判，代替我这不义的。

祂今坐在你的右边，作你公义的明证；

祂已使你完全满足，你义使你难变更。

（诗歌十八首。）

因此，坐在神右边的升天基督，证明我们在基督里的信徒，已蒙神称义。

我们看过信徒已客观的在外面和地位上得称义。现在我们需要来看神称义的另一方面，就是主观的方面。主观的蒙神称义，就是在里面和性质上蒙祂称义。

信徒是借着地位上的称义接受神圣的生命，而主观的得称义。客观的得称义，给我们地位，接受神圣的生命。这是罗五18说到“称义得生命”的原因。因着我们客观的得了称义，我们已被带到神义的标准，现今我们符合这义。因此，我们自然而然被称义得生命。在亚当里，我们被定罪以至于死，但在基督里，我们被称义以至于得生命。称义是为着生命。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。现今我们有为着地位的称义，也有为着性质的生命。

称义带进、产生生命。我们接受了神圣的生命，这生命现今在我们里面作工，使我们在许多事上成为义的。这是里面、主观的称义。借着这样主观的称义，我们的所是和生活，就被我们里面神圣的生命所称义。所以，神不但客观的从外面称义我们，也主观的从里面称义我们。

我们也是借着在复活里的基督，主观的得称义（罗四25下）。基督这位复活者，在我们里面为我们活出能得神称义，且始终蒙神悦纳的生活。复活的基督现今在我们里面，活出一种绝对公义的生活，就是能得神称义的生活。这不是借着基督的救赎外面的称义，乃是凭着基督的生命里面的称义。基督的救赎将客观的因信称义给我们，但祂在我们里面的复活生命将神主观的称义给我们。现今神借着基督的血，能够在外面称义我们，祂借着复活的基督，也能够在里面称义我们。

林前六11启示，我们是在主耶稣基督的名里得称义。这不是借着基督的血客观的称义，乃是在主耶稣基督的人位里，在借着信与祂生机的联结里主观的称义。在主耶稣基督的名里，我们主观的并在性质上得称义。

不但如此，照着林前六11，我们也是主观的在那灵里得称义。我们在那灵里得称义，包含得着那灵分赐到我们里面。那灵将祂的素质分赐到我们里面，借此在性质上称义我们，使我们蒙神悦纳。

原来，我们不但是罪人，也是神的仇敌。仇恨是人与神之间最大的难处。借着基督救赎的死，神已称义我们罪人，并已使我们，就是祂的仇敌，与祂自己和好。我们相信主耶稣，就与神和好。借着信我们接受了神的称义，借着信我们也与神和好。

我们信徒借着第一步与神和好，蒙了救赎。林后五章十九、二十节显示和好有两步。十九节是叫世人与神和好，20是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，我们与神完全的和好有两步。第一步是我们罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了（林前十五3），使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着（林后五14~15）。这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪（21），受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。借着主耶稣死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。

这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚地描绘出来。头一层幔子称为帘子（出二六37）。罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这道帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子（出二六31~35，来九3），将他与至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。许多信徒已经第一步与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但因为他们仍活在肉体里，所以还需要经过已经裂开的第二层幔子（太二七51，来十20），进入至圣所，在他们的灵里与神同活（林前六17）。这是第二步的和好。因着信徒需要第二步的和好，所以保罗在林后五20说，“求你们：要与神和好。”

和好的第一步成就于我们相信主耶稣的时候。我们得赦免、被释放、被洗净、被圣别、并得称义的时候，神就在地位上使我们与祂和好。然而，在性质上，我们仍在许多方面、在许多事上抵挡神。为这缘故，我们需要进一步的和好。在本篇信息中，我们只论到第一步的与神和好，将第二步留到以后的信息中。

我们本是神的仇敌，就是世上的罪人，现已与神和好了。罗五10上半说，“我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”林后五19上半说，“神在基督里，叫世人与祂自己和好。”从前我们是神的仇敌，但我们已经与祂和好了。

我们在基督里，就是借着基督，与神和好了。照着林后五19上半，神是在基督里叫世人与祂自己和好。西一20上半提到基督，说，“借着祂叫万有，…都与自己和好了。”借着祂，意指借着基督作主动的凭借，使和好得着完成。

保罗在罗五10告诉我们，我们是借着神儿子的死得与神和好；并且在西一20我们看见，这和好是“借着祂在十字架上的血”。我们第一步与神和好是借着神儿子的死，为信徒的罪作平息的祭物。约壹二2说，“祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。”主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九28），不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物（约壹四10）。来二17告诉我们，基督为我们的罪成就平息。主耶稣为我们的罪成就了平息，满足了神公义的要求，平息了我们与神之间的关系，使神能和顺的恩待我们。基督既为我们的罪成就了平息，林前十五3就明白的说，“基督…为我们的罪死了。”借着祂的死，随着祂在十字架上流出血来，我们就在地位上与神和好了。

作仇敌的难处比需要平息的难处更严重。罪人需要平息；仇敌需要和好。平息主要是对付罪，而和好是对付罪和仇恨。所以，和好包括平息。罗马五章告诉我们，在我们得救以前，我们是罪人也是仇敌。身为罪人，我们需要平息；身为仇敌，我们需要和好。这就是平息与和好之间的不同：平息是为着罪；和好是为着罪与仇恨。

和好是基于基督的救赎（罗五10~11），并借着神的称义（林后五18~19，罗五1，11）成就的。因此，和好是救赎连同称义的结果。

我们是借着神儿子的死得与神和好的人，对神有了和平。和好连同称义带进和平。“所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。”（罗五1）基督既使我们与神和好，就“借着祂在十字架上的血，成就了和平。”（西一20上）

我们第一步与神和好，是为在神儿子的生命里得救：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”（罗五10）第一步借着基督与神和好，已经成就了，但在基督的生命里得救，脱离许多消极的事，仍是天天的事。不错，我们已得赦免、被释放、被洗净、被圣别、得称义、并第一步与神和好。然而，我们仍然需要在基督的生命里得救，脱离许多事物。一面，我们已经与神和好；另一面，我们仍需要在神儿子的生命里得救。