在本篇信息中，我们要说到新约信徒以下的象征：基督的信，镜子，瓦器，柱石，显在世界里的光体，基督的精兵，以及劳力的农夫。

林后三章二、三节说到信徒的另一个象征─基督的信。二节说，“你们就是我们的信，写在我们的心里，是众人所认识、所诵读的。”信徒是使徒劳苦的果子，将使徒和他们的职事推荐给人。因此信徒成了使徒活的荐信，是使徒用内住的基督为内容，写在他们里面各部分的。

三节是二节的继续：“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”在二节保罗说到“我们的信”，在三节他说到“基督的信”。似乎这里有两种信─使徒的信和基督的信。信徒作使徒的信，乃是基督的信。但那一个在先？“基督的信”还是“我们的信”？基督的信必须在先。信徒是使徒的信，因为他们先是基督的信。

信徒是基督的信，用活神的灵作书写的元素写的。活神的灵，就是活神自己，不是作工具像书写的笔，乃是作成分像墨；使徒用这成分供应基督作内容，书写传输基督的活信。写这信的不是神的灵，乃是使徒。活神的灵是书写的“墨”，元素，素质。这就是说，活神的灵是用以写基督之信的元素。

在我们心里所进行的书写，以包罗万有、赐生命的灵为其元素。这元素实际上就是经过过程的三一神。经过过程的三一神书写到我们里面，我们就成了基督的信。

在三节保罗说，基督的信“不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”我们里面由良心（灵的主要部分）、心思、情感，和意志所组成的心，乃是使徒用活神的灵将基督的活信写在其上的版。这含示用活神的灵将基督写在我们里面的各部分，使我们成为祂活的信，使祂在我们身上得着彰显，而为人所诵读。

因为这信写在我们由魂和良心（灵的主要部分）所组成的心上，基督的信实际上就是写在我们的灵和魂上。使徒供应基督，乃是将祂供应到信徒的心和灵里。首先，基督这赐生命的灵供应到信徒的灵里。这就是说，基督写在信徒的灵里。然后借着进一步的供应，基督就扩展到心思、情感和意志里。至终，基督要写到我们里面之人的每一部分。用弗三17的话，这就是基督自己定居或安家在我们心里。基督安家在我们心里，等于基督写到我们整个里面的人里。这书写使信徒成为基督的活信。这样的人无论说什么，作什么，都彰显基督；他成为给人诵读的活信。

三3里基督的信，意思不是基督所写的信；这信乃是用基督作字母，并传输基督作内容的组成。基督的信是由基督作内容所组成的人，以传输基督并彰显祂。

基督的信是用基督作单字、片语、句子、和段落所组成的。从头到尾，基督是这样一封信的每一部分。所以，基督的信述说基督，因为信的每一部分都彰显祂。我们都该是基督这样活的信，使人诵读并认识在我们这人里面的基督。

最终，信徒作基督的信，为众人所诵读（三2）。我们是基督活的信，活的书信，别人能诵读那写在我们里面的基督。我们需要向别人展示那写在我们里面的基督。基督越写在我们这人里面，别人就越能在我们身上诵读祂。

在林后三18，信徒由镜子所象征：“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”在这节里，“我们”指使徒，作所有信徒的榜样和代表，他们乃是基督的执事。使徒既是我们的榜样和代表，他们的所是也该是我们的所是。所以，这节与我们有关，并且启示我们是镜子。首先，心转向主，帕子就除去了（16）；第二，主就是那灵，释放我们脱离律法的辖制（17）；最后，我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，因而变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀。

按照十八节，我们好像镜子观看并返照主的荣光。“好像镜子观看并返照”原文是一个字。这里有观看、返照和镜子。观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主。镜子返照所观看的；镜子观看，就返照所观看的。我们是观看并返照主荣光的镜子。

三18的荣光，指复活并升天之主的荣光；祂是神又是人，经过成为肉体、为人生活和钉十字架，成就完全的救赎，进入复活，并成为赐生命的灵。这灵住在我们里面，使祂和祂所完成、所得着、以及所达到的一切，都成为我们的实际，使我们与祂是一，并且变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。

在我们的经历中，我们都该是观看主并返照主的镜子。然而，我们若要成为观看并返照主荣光的镜子，就需要我们脸上没有帕子遮蔽。不可有任何遮蔽我们的帕子。假定镜子在各方面都没有问题；所要观看并返照的东西，也在正确的位置上；但镜子若被帕子遮盖、遮蔽，镜子就失去功用。帕子使镜子不能观看并返照。同样，我们若被遮蔽，就不能观看并返照主的荣光。倘若因着主的怜悯和恩典，所有的帕子都被除去，我们就成为镜子，以没有帕子遮蔽的脸观看并返照主。

我们若要没有遮蔽，就需要祷告：“主，除去任何遮蔽我的东西。主，挪去我的帕子。我要完全敞开，全然没有遮蔽，使我观看并返照你。”这样我们就要以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，并且我们要变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀。

我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。这样，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着心思的更新（罗十二2），我们要渐渐变化形像，成为祂的形像。三18的“渐渐变化”一辞，指明我们是在变化的过程之中。

我们需要对变化的意思有深刻的印象。变化就是使基督加到我们这人里面，顶替我们的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减。当变化的过程在我们里面进行时，我们天然人老旧的元素就被带走，而荣耀──复活的基督这赐生命的灵──就加到我们里面，顶替天然的元素。这是变化的意思。

林后三18告诉我们，我们渐渐变化，成为“与祂同样的形像”。这形像就是复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像，意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样（罗八29）。

三18也告诉我们，我们渐渐变化成为与祂同样的形像，“从荣耀到荣耀”。这就是说，我们从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。这指明在复活里，在生命里一个继续的过程。

从荣耀到荣耀的变化过程，乃是“从主灵变化成的”。“从”指明变化是从那灵发出的，不是由那灵引起的。

今天荣耀就是复活的基督，而基督乃是那灵。这就是说，主作荣耀，乃是活在我们里面并住在我们灵里的那灵。我们现今既有那灵住在我们灵里，就需要运用我们的灵接触主。我们越以没有帕子遮蔽的脸运用我们的灵，我们就越观看主。我们注视祂，也就返照祂。我们这样观看并返照祂时，祂的元素、素质，就要加到我们这人里面。这新的元素要顶替并排除我们老旧、天然生命的元素。然后我们就经历变化，就是新陈代谢的改变。我们要变化成为主的形像。

在林后四7保罗说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”这里有信徒的另一个象征─瓦器。神在我们心里的照耀，就是神的分赐（林后四6），带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的基督。因着在我们心里的照耀，我们有了这宝贝，就是美妙、宝贵、奇妙的宝贝。然而，我们盛装这宝贝的人，却是没有价值且脆弱的瓦器。无价之宝竟盛装在我们这些没有价值的器皿里。

荣耀的基督这超越的宝贝，是信徒借着基督荣耀之福音的光照所接受的。林后四4说到“基督荣耀之福音的光照”。这里有四件事：基督、荣耀、福音和光照。六节接着说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”这里的光照，指神的光从那些心里蒙神光照的人，发光照耀别人，与二节的显扬相合，也与太五16的照，以及腓二15的显相同。神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识神显在基督面上的荣耀，也就是认识那彰显神，表明神的基督（约一18）。神照在宇宙中，产生了旧造。但祂照在我们心里，使我们成为新造，因这照耀将荣耀基督这奇妙的宝贝，带到我们这瓦器里面。

在我们传福音时，该有一种光照，一种照耀。我们的传福音该非常光照人。这就是说，在我们传讲时，神就照在那些和我们说话的人心里。这样的传讲不仅仅是陈明某些事实，乃是陈明一种荣耀。那些接受荣耀福音的人，要得着基督作为分赐到他们里面的宝贝。这样，他们就会和我们一样，成为盛装这宝贝的瓦器。

照着林后四7，我们有这宝贝在瓦器里，“要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”超越，原文也可译作超绝，优越，极大。我们是瓦器的事实，证明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。我们在自己里面乃是瓦器，脆弱且没有价值。我们怎能照耀出福音的荣耀？我们能这样作，乃是凭那属于神的能力。我们虽是瓦器，但神已将这宝贝照在我们里面。现今这宝贝成为能力的源头，加力量给我们，使我们能照耀出神的荣耀。所以，这个在瓦器里的宝贝，就是内住的基督，乃是基督徒生活神圣供应的源头。我们靠这宝贝超越的能力，就能过钉十字架的生活，使基督复活的生命得以显明，基督荣耀的福音得以照耀。

基督照耀的实际，就是在我们这些瓦器里的宝贝。我们外面是瓦器，但里面却有无价之宝─基督这经过过程之三一神的具体化身，成为包罗万有赐生命的灵。这宝贝有能力，这能力是超越的。基督这赐生命的灵在我们里面，乃是照耀并作工的一位。这是我们里面所有的宝贝。

在林后二、三、四章，保罗用了五个极其重要，意义深长的象征来说到信徒：凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜；带着香的人，散放基督的香气；用基督为内容所写的信；观看并返照基督荣耀的镜子，为要渐渐变化成为祂荣耀的形像；盛装荣耀基督这超越宝贝的瓦器。我们需要对这些象征的意义有深刻的印象。我们需要意识到我们是基督的俘虏，也是带香的人，就是那些带着祂作香的人。我们不该只为祂作工，乃该将基督的馨香之气散布出去。我们也需要领悟，我们是用三一神的“墨”所写的信。此外，我们也是观看并返照基督的镜子，和盛装祂的瓦器。何等奇妙！我们需要一再思想这些象征，因其中说明了高深、奥妙、和经历的事。愿我们经历这些象征所指明的一切事。我们都需要是这样的信徒。

照着加二9和启三12，信徒由柱石所象征。首先，柱石是在今天召会里信徒当中特出的人。这由加二9指明，那里保罗说到，“那被视为柱石的雅各、矶法、约翰。”这些柱石是在耶路撒冷召会里特出的人。

柱石也是在来世和永世神殿中信徒当中的得胜者。启三12说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去。”这里我们看见，得胜者要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就“绝不再从那里出去。”这应许要在千年国里得着成就，作得胜者的奖赏。

在启三12，“叫”字非常有意义。主说，祂要叫得胜者作柱子。主借着变化我们，就是借着带走我们天然的元素，并以祂神圣的素质顶替，叫我们作柱子。所以，三12里“叫”的意思，就是将我们构成一样东西，以创造的方式建造我们。在今天的召会生活中，主正在将我们作成、构成神殿中的柱子。主在召会里的工作，乃是将自己作到我们里面，作神圣的水流，带走我们天然的所是，并以祂的本质顶替，使我们借着祂变化的元素逐渐经过过程。因着这变化的工作，我们就成为神殿中的柱子。

启三12告诉我们，得胜者要在来世神的殿中作柱子。然而，启二一22说到来世和永世里的新耶路撒冷：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这里我们看见，在新耶路撒冷里，三一神自己要成为殿。这就是说，得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子。这包含与三一神调和，并由祂构成。这是一个奥秘。

甚至在今天的召会生活中，得胜的圣徒也是在三一神里的柱子。不仅如此，这些圣徒有时会感觉到召会实际上不是别的，乃是三一神。这事实由金灯台是召会的象征所指明（启一12，20）。不仅如此，灯台是三一神的具体化身和彰显。灯台的金表征父的性情；形状表征基督是神的具体化身和形像；七灯表征那灵是彰显。因此，灯台是三一神的具体化身，也是召会的象征。所以实际上，召会就是三一神，这样说并不为过，因为灯台是召会，也是三一神的具体化身。现今我们能看见，今天召会里的柱子，就是三一神里的柱子。在来世，这些得胜的信徒要在神殿中作柱子；神的殿就是神自己。由此我们看见，作成柱子包含三一神调和并构成到得胜者的里面。

腓二15启示，信徒是显在世界里的光体：“使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里。”这里的发光之体，原文指返照太阳（基督）光的光体。我们既是神的儿女，有神圣的生命和性情，就有特别的功用─发光的功用。因为我们有神圣的生命和性情，我们就成了返照基督这真太阳的光体。每当我们照着神圣的生命和性情，与神内里的运行（腓二13）合作，我们就凭基督的光而照耀。

在二15，保罗说到信徒是神的儿女。这含示重生，新生。作神的儿女，就是说我们已由神而生，神已孕育在我们里面。我们成为神的儿女时，神就孕育在我们里面。这就是说，当我们在灵里由神而生时，我们就与祂调和。神已孕育在我们里面；我们已由祂而生，成为祂的儿女。

二15里“神的儿女”一辞，含意非常丰富。它含示神已真正生到我们里面，并且我们有祂的生命和性情。有时我们也许说，“我不过是蒙恩得救的罪人。”当然，这是正确的，但与新约的启示相比，却非常肤浅。我们若认识主话的真理，就不会说，我们仅仅是蒙恩得救的罪人。我们会有胆量宣告：“我是由那灵而生的神的儿女！”毫无疑问，我们是靠着神的恩典得救的罪人；但因为我们已由神而生，我们现今就是祂的儿女。这是何等奇妙！

我们唯有借着得着神的生命，才能成为神的儿女。得着神的生命，这是何等美妙！正如孩子有父母的生命，照样，我们身为神的儿女，有神的生命。所有真正是神儿女的人，都需要领悟，他们里面有神圣的生命。使我们成为光体的，就是这生命。

我们这些神的儿女，该无可指摘、纯洁无杂。纯洁无杂，原文或作简单，不造作（不玩政治），纯真（太十16）。原文字根意为没有掺杂。无可指摘是描述外面的行为，纯洁无杂是描述里面的品格。我们若无可指摘、纯洁无杂，就会是无瑕疵的。无瑕疵是无可指摘和纯洁无杂的总和品德。

腓二15接着告诉我们，我们这些无可指摘、纯洁无杂的神的儿女，“在弯曲悖谬的世代中”，是无瑕疵的。悖谬，直译，弯翘不平，扭曲。我们在其中生活的世代是弯曲、弯翘不平、扭曲的。然而，我们这些神的儿女必须不一样。因为我们是神的儿女，我们就该无可指摘、纯洁无杂；我们该是无瑕疵的。

信徒是光或光体，借着返照太阳（基督─玛四2，路一78）的光，在罪恶的世代中照耀。事实上，我们本身没有光。我们的照耀不过是返照我们从别的源头所接受的光。基督是光，是真太阳，而我们返照祂。所以，我们的照耀是返照基督，祂是我们光的源头。

至终，新耶路撒冷是所有蒙救赎并得成全之圣徒的集大成，要成为大光体，将神在基督里的荣耀照耀在列国之上（启二一11，24上）。

信徒也是基督的精兵。提后二3说，“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如民数记四章二十三、三十、三十五节，把祭司的事奉看作服役，争战。每当我们将基督服事给别人，我们就发觉自己在争战中。因此，我们该是为着神的权益争战的精兵。

在提后二3，保罗说到“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”作基督的精兵，第一面就是同受苦难。受苦难，意思就是受逼迫。基督的执事就是同受这样苦难的人。

在提后二4保罗接着说，“凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。”这里的今生，原文指今世肉身的生命。我们要为着主在地上的权益打那美好的仗（四7），就必须清除一切属地的缠累。我们竭力将基督服事给人时，我们物质、肉身生命的事不该缠累我们。这样的服事乃是争战，这争战要求我们脱离缠累。一面，祭司的事奉是服事神；另一面，却是与神的仇敌争战。当祭司正扛抬见证的柜时，他们也必须预备好，与可能攻击这见证的人争战。

基督的精兵不该自备粮饷当兵。“有谁当兵，曾自备粮饷？”（林前九7上。）保罗说这话，是他为着使徒权柄表白的一部分。保罗说到当兵，含示先前在哥林多的信徒是俘虏，保罗为他们争战，好叫他们从撒但得着释放，得以自由。他这样当兵，不需要自备粮饷。基督的精兵若要自备粮饷，这是不公平的。

提后二6说，“劳力的农夫，理当先分享果实。”这里保罗把提摩太比作农夫。正如当兵的必须赢得胜利，运动员必须得着华冠，照样，农夫理当分享果实─粮食。

关于作劳力的农夫，最重要的事是劳苦。农夫必须昼夜劳苦。但他也是最先享受果实的人，这对他乃是鼓励、安慰。

我们既是劳力的农夫，就该借着恒忍，等候宝贵的出产（雅五7，林前九10下）。等候这宝贵的出产，需要忍耐。我们作运动员，应当敏捷；但我们作农夫，就需要忍耐。倘若农夫由于没有耐性而摘取嫩芽，作物就会被摧毁。同样，他若过于驱赶他的牲畜，就可能伤了它们。农夫对作物和家畜，都必须学习有忍耐。

雅五7说，“看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍，直到得了秋雨春雨。”这里“恒忍”一辞表明对人的忍耐，就如众申言者对逼迫他们之人的忍耐。除了对人忍耐以外，我们也需要对我们的环境忍耐。借着忍耐，我们就要得着宝贵的出产。

在林前九10下半保罗说，“耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存着分享的指望去打场。”这里保罗又把召会比作耕地。在三9他已经告诉在哥林多的信徒，他们是神的耕地。保罗是劳力的农夫，存着分享的指望去耕地。所有在基督里的信徒与保罗和提摩太一样，都该作劳力的农夫。