作为在基督里的信徒，我们需要对基督的身位和工作有基本的认识，这些乃是基督徒信仰的构成成分。我们若从纯正的话得着关于基督身位和工作的正确认识，就不至受人误引。我们说过基督的身位、属性、和美德，现在要继续来看基督的工作。我们要从祂在创造里的工作开始。

因着神是万有的创造者，而基督就是神，所以基督是万有的创造者。来一10引用诗一25，将这话应用在基督身上，指明基督是神，创造了诸天与地：“你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。”作为诸天与地的创造者，基督是一切受造之物的起源和源头。这证明祂是在万有之上，永远受颂赞的神（罗九5下）。祂创造诸天与地，开始实施神永远的计划，以完成神的心意，使祂在宇宙中在人身上得着完满的彰显。

西一16说，“万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”“在祂里面”，是指在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。不仅如此，“在祂里面”，也含示基督是创造的范围和元素。万有都是在基督这范围和元素里被造的。“借着祂”，指明基督是主动的凭借。借这凭借，万有的创造才得依次完成。所以，创造的过程是在基督里并借着基督完成的。

基督与创造的关系是主观的。祂不是仅仅作客观的创造者，客观的创造宇宙。换句话说，祂不是站在一旁，称一切为有。反之，创造的过程乃是在祂里面，就是在祂人位的能力里进行的。基督是宇宙中独一的能力。祂的人位就是这能力。所以，创造是在祂里面得以依次完成。这就是说，祂不仅仅是客观的创造者，也是创造借以依次完成的主观凭借。创造是在基督人位的能力里，并借着祂作主动的凭借而实行的。

基督不仅是创造者，也是万物借着祂而成的凭借。约一3论到基督，说，“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”这里我们看见，创造是借着基督成的。万物是借着祂成的，没有一样不是借着祂成的，这意思就是离了祂，没有一样能存在。有一天，借着基督作凭借，万物产生了。所以，基督是创造者，也是万物凭以并借以被造的凭借。

来一3说，基督“用祂大能的话维持、载着并推动万有。”在创造万有以后，基督成了维持、载着并推动万有者。譬如，基督创造了那没有可见之物来维持、载着并推动的地以后，就开始维持、载着并推动这地，如今祂是用祂大能的话来维持、载着并推动这地。基督维持、载着并推动万有，并且祂仅仅借着说话，就很容易的维持、载着并推动它们。宇宙是用基督大能的话来维持、载着并推动的。所以，基督不仅是创造者和创造的凭借，也是维持、载着并推动者。祂创造了宇宙，如今用祂大能的话以维持、载着并推动宇宙。

西一17论到基督，说，“万有也在祂里面得以维系。”万有在基督里面得以维系，意指万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以联系在一起。西一17的“维系”一辞含示一同存在、生存并生活。万有不仅在基督里面生存，也在祂里面生活，或继续生存。此外，万有也是在祂里面一起存在。宇宙以基督作中心得以维系。万有不仅在祂里面存在；万有也在祂里面生活，并且在祂里面一同集体的生活。

基督借着祂成为肉体的工作，作了奇妙的事─祂将神带到人里面，（约一1，14。）我们若透彻、深刻的研读约翰福音，会看见基督成为肉体不仅是为着产生救主。事实上，基督成为肉体是将神性带到人性里。这就是说，基督的成为肉体是一件伟大的工作，为将神带到人里面。我们要到永世里，才会完全领会基督的成为肉体所包括并含示的有多少。一般人以为成为肉体不过是圣灵临到马利亚，孕育并生出主耶稣。但在成为肉体时，所发生的事比这个多得多。当主耶稣成孕时，有伟大的工作在进行着，为将神带进人里面。

借着基督成为肉体的工作，神进到人里面，并且借着童女由人类而生，这的确是奇妙的事。在创造里，神是创造者。祂虽然创造了万有，却没有进到祂所造的任何东西里面。甚至在创造人时，神也只将生命之气吹到他里面（创二7），祂仍在人外面。按伯三三4，祂的气赐人生命；然而祂自己没有进到人里面。在成为肉体以前，祂与人是分开的。但借着基督成为肉体的工作，神被带到人里面。祂首先成孕，然后留在童女腹中九个月，以后才出生。这是何等伟大的工作！

借着主耶稣的成孕，神被带到人里面。那个成孕包含将神带到人里面的过程，手续。所以，当耶稣出生，就是神人出生了。我们要领悟这不仅仅是一个孩子的出生，而是神自己包含在这个出生里，这样的领悟是很重要的。

我们不该以为当主耶稣在马利亚腹中成孕，那时神还远在诸天之上，要等主耶稣即将出生时，神才临到祂，使祂成为神人。这样的领会太客观、太外面了。基督的成为肉体包含了神性与人性的内里素质。祂的成孕是出于圣灵（太一18，20），圣灵就是神自己。圣灵临到马利亚（路一35），不是仅仅以外面的方式临到她，乃是在里面以包含神圣素质的方式进到她里面。是圣灵的神圣素质（直译，出于圣灵的神圣素质）运行在马利亚腹中，以孕育出主耶稣来。

正如每一次成孕都是一种调和，基督的成孕也是一种调和，是神圣素质与属人素质在一个实体，就是基督美妙的人位里调和。祂出于圣灵在童女里面的成孕，由神圣与属人的两种素质所成就，构成了神圣性情与属人性情的调和，产生了神人。在基督这神人里面，这两种素质不是在联合里，乃是在调和里被带在一起。

这调和是经过九个月的期间而发生的神迹。凭着神圣素质与属人素质的调和，借着怀孕这个手续，这个过程，基督作工将神带到人里面。所以，借着基督成为肉体里的工作，在人类以外的神就被带到人性里。

借着基督成为肉体的工作，神不仅被带到人里面，神也与人成为一。基督完成了使神与人成为一的伟大工作，使二者─神与人─成为一个人位，带着两种性情─神性与人性。这件事如何得着成就，我们无法加以解释。然而，圣经清楚启示，借着基督的成为肉体，在神性里的神与在人性里的人成为一。神性与人性两种素质成为单一的实体，并不产生第三种素质。在这一个实体里，神性与人性两种素质都是原有的素质。甚至在这位神人的人位里调和以后，这二者仍是不同的；没有掺杂。神还是神，人还是人，但二者成为一个人位，就是基督这位神人，在祂里面神与人是一。没有人能充分解释这点。

基督由带着神圣素质的圣灵成孕，并由带着属人素质的童女而生。我们很强的用“素质”一辞，表明比性质更内里的东西。素质是某样本质内里的构成成分。基督由那不仅带着神圣性质，也带着神圣素质的圣灵成孕。因此，祂有两种素质，神圣的与属人的。这两种素质不是仅仅加在一起，乃是调在一起。在基督的成孕里，神圣的素质与属人的素质有了调和。

关于基督借着祂的成为肉体，将神带到人里面并使神与人成为一的工作，有一件事是很重要的，就是我们对“调和”一辞该有正确的领会。我们用这辞，绝不是指神性与人性在基督里的调和，会产生第三种性质，既不是神圣的，也不是属人的。关于主耶稣，若是说神圣素质与属人素质的调和产生了第三种性质，既不是完全属人的也不是完全神圣的，这种说法乃是异端。我们同意韦氏大字典对调和所下的第一个定义：“（调和乃是将一样东西与另一样，或另两样或另两样以上的东西）结合或联合在一起，其原来的元素在结合中仍是可区分的。”因此，调和就是将两样或更多样的东西结合在一起，而原来的元素仍是可区分的。

这确实是基督这位神人的情况。因为祂是由神圣的素质与属人的素质成孕，祂乃是神与人的调和。但神圣的素质与属人的素质仍旧存在，并且是可区分的。这些素质在祂里面的调和，并不产生第三种性质。基督在祂的一个人位里有两种素质，并且在祂里面每一种素质都是可区分的。所以，说基督成为肉体是神与人的调和，乃是完全正确的。这调和产生了单一的人位，神圣的人位，神人的人位。虽然基督有两种素质，但祂没有两个人位。

这位神人的成孕乃是神成为肉体，不仅仅是凭着神圣的能力，也是由于神圣素质与属人素质的调和而构成，以产生神人。借着基督所完成这伟大的工作，神与人成为一，使神显现于肉体（提前三16）。

神圣三一是一个大的奥秘。成为肉体也是一个大的奥秘。一切真基督徒，一切持守共同信仰（多一4）的人，必须相信三一神和基督的成为肉体。基督是神与人成为一。虽然祂兼有神性与人性，但祂不是两个人位。基督是带着两种素质的一个人位。我们虽然无法充分解释这点，却能享受祂这位神人。在成为肉体里，基督这位三一神的具体化身，完成了将神带到人里面，并使神与人成为一的工作。

基督在祂的成为肉体里，将在肉体里的人穿在自己身上。这肉体的人可比喻为衣服。基督穿上这“衣服，”并且穿着它。所以，祂在地上生活、行事为人的时候，里面是神，外面是肉体的人，因祂穿着这人为衣服。

关于基督将肉体的人穿在自己身上，来二14上半说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体。”这清楚指明基督成为人，是要有分于血肉之体。我们没有一位在性情上与我们不同的救主。除了没有罪以外，基督成了与我们一样一式的人。基督在肉体里来与我们成为一，有分于血肉之体。

基督成为肉体，意思就是神成了肉体。按约一14，那是神的话成了肉体。为什么祂成为肉体？祂成为肉体，使祂能与我们一样。我们是血肉之人，基督有分于同样的血肉之体。所以，借着成为肉体，祂来到我们的水平上来作人。虽然基督是神，但祂来到我们的水平上，并有分于我们的性情。

约壹四2说，“凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的，就是出于神的；在此你们可以认出神的灵来。”这里的灵，乃指由真理的圣灵所推动之真申言者的灵；这灵承认耶稣神圣的成孕，确认祂是生为神的儿子。凡这样的灵必是出于神的。

耶稣是由圣灵成孕的（太一18）。承认耶稣是在肉体里来的，就是承认祂神圣的成孕，生为神的儿子（路一31~35）。因为祂是由圣灵成孕，在肉体里出生，圣灵就绝不会否认祂是借着神圣的成孕在肉体里来的。的确，借着祂成为肉体的工作，基督成了在肉体里的人，将在肉体的人穿在自己身上。