在启示录二十一至二十二章里，我们看见我们能彰显基督作城的灯；城是带光体，有神的荣耀在基督这灯里面作光，列国要借着这光行走。

神是光，子基督作为羔羊是灯；这灯有神在其中作光。城是灯台，照耀出神在羔羊里的光。这种照耀是借着城，就是借着我们来得着彰显。我们是基督的彰显，而基督有神在祂里面作光；这光乃是神自己在基督里照耀，照透新城而把我们浸透。我们浸没在是光的神自己里面，就要成为基督的彰显，有神为光。

我们需要来看新耶路撒冷的内容。第一，新耶路撒冷有神的荣耀作非受造的光，又有羔羊作灯，发出神圣的亮光，照亮全城（启二一23，11，二二5中）。这里我们看见有三层：神是光、基督是灯、以及召会─新耶路撒冷─是灯的容器。神作为光在作为灯的羔羊里照耀，而灯是在城里。在这幅图画里，我们能看到生机的联结。在圣城里，神与基督有生机的联结，神与基督也和我们联结为一。因此，我们与神在基督里有生机的联结。整个新耶路撒冷乃是一个大的生机联结。新耶路撒冷的光景正像今天召会里的光景。召会乃是一个灯台，生机的将这位三一神照耀出去，作为我们的见证。

启示录二十一至二十二章启示，神在永世里不会是孤单的，乃要在基督里而在圣城之内。新耶路撒冷可比作一个轮子，是光的神在作为灯的羔羊里，是这整个团体实体的中心和轮轴。历世历代以来，神一直向着这个方向，朝着这个目标作工。神的定旨完全在于我们建造在一起，作为团体的实体，成为圣城。神是光，借着城这带光体，从那是灯的羔羊里面照耀出来，彰显祂自己作荣耀。

神是光，神的荣耀是在那作为灯的救赎羔羊里，透过这扩散光的新耶路撒冷照耀出来。这指明三一神在祂的彰显上，与蒙祂救赎的人是一，作为光照耀在列国之上。在新耶路撒冷里有光，有灯，也有光的扩散者，把神圣的光照耀出来。主在约十四20对门徒说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这表明光在灯里，灯又在扩散者里。光是父神，灯是子神，扩散者是基督的身体，就是新耶路撒冷，将神圣的光照在列国之上，照耀那些生活在新耶路撒冷周围的百姓。

启二一23告诉我们，作羔羊的基督是圣城的灯。在新耶路撒冷，金表征神的性情，光乃指祂的神圣照耀。这种照耀是在救赎的羔羊里；羔羊是灯，盛装神圣的光，叫我们得益处，使我们享受神在救赎的基督里作照耀者。十一节指明神是光，照透新耶路撒冷。这一节告诉我们：“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”这一节的“光辉”，原文也可译为发光体或带光体。整个新耶路撒冷的墙是用碧玉造的（启二一18），并且新耶路撒冷的光好像碧玉，带着神显出来的样子（启四3），借着发光彰显神。神在救赎的羔羊里是光，并且城是一个发光体，一个巨大的带光体。这就是说，神这神圣的光，在救赎的基督里面照耀，并借着救赎的基督而照耀，这种照耀照亮了整座城。因此，整座城成了一个带光体。这样带着神的光，就成了一种彰显，这种彰显乃是神的目标。在新耶路撒冷，神是光，祂的照耀就是祂的荣耀；照耀就是光的出来。因此，神在城里照耀，祂就在荣耀里得着彰显，首先是在基督里并借着基督，然后是在城里并借着众圣徒。神是光，基督是盛装的灯，城墙是带着神圣的光而彰显神。今天信徒是光的儿女（弗五8），乃是世上的光（太五14），显在弯曲悖谬的世代中（腓二15）。至终，新耶路撒冷是所有圣徒的组合，要成为发光体，将那是光的神照耀在周围的列国之上。

新耶路撒冷荣耀的光辉，如同极贵的宝石。这宝石不是光，乃是发光体。这宝石本身没有光，乃是那位是光的神作到宝石里面，并透过宝石照耀出去。这指明我们既是要来之新耶路撒冷的一部分，就必须凭着是照耀之光的神作到我们里面，而变化为宝石，使我们成为发光体，照耀著作神的彰显。

全城将是透明的，因为其中的每一位都将经过了变化，因此神在基督里照透这城。再没有泥土或任何不透明之物，每一块泥土都已经变化成为明亮如水晶的宝石。神在基督里照透这城，列国都要在这光中行走。这样，全宇宙就要归一于照透这透明之城的光之下。

我们必须把这幅图画应用在我们的日常生活中。今天我们有神在救赎的基督里，在我们里面照耀，并且我们渐渐变化成为透亮的。我们在旧造里是不透明的，在新造里却是透明的。林后三18说，我们渐渐变化成为与祂同样的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。最终我们显出来的样子要像碧玉，并要完全彰显“碧玉神”（启四3）。

一位圣徒为人也许非常好，但他可能还是不透明，因为他太留在旧造里。为此，在他里面没有发生多少变化。但我们和另一位圣徒在一起，会觉得在他身上每件事情都是透明的，因为他在生命里经历了许多变化。许多时候我们到一位弟兄面前得不着光，但我们到另一位弟兄面前，却被带进光中。甚至他还没有开始和我们谈话，我们就在光中了。当我们在家里的时候，我们是在黑暗里。但是当我们来到这位亲爱的圣徒跟前，我们的来到就把光带给我们。当我们来到他面前，每件事情就都是清楚地，黑暗消失了，并且有了光。不透明过去了，每件事都是透明的了。我们都必须变化到这样一个地步，满了光且是透明的。

新耶路撒冷整座城是透光体，将神圣的光透散到城外的列国（启二一24上）。我们是透光体，将光透散出去。神至少花了六千年来建造一座城，这座城需要光。没有光，城就在黑暗里。这照明的光就是神自己在祂的荣耀里，由基督作灯盛装着。这灯是在透光体里。今天这扩散神圣之光的透光体乃是基督的身体。至终，整个新耶路撒冷要成为神圣之光的透光体。在城周围的列国，都要在这有神作荣耀之光和基督作盛装之灯所透散的光之下。

启二二5说，主要光照众圣徒。将来在新耶路撒冷中，神那无限量的荣耀如同光，以基督为灯照耀出去；这表明基督是新天新地中新耶路撒冷的中心，直到永世无终。得着主神的光照，是神所救赎的人在永世里的福分。神自己要照耀我们，我们要活在祂的光照之下。

按照二一11，圣城有神的荣耀。在这里神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。神彰显出来，那就是荣耀。我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀（林前二7，彼前五10，帖前二12）。现今我们正在变化进入这荣耀（林后三18），并要被带进这荣耀里（来二10）。至终我们要与基督同得这荣耀（罗八17，30），在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。在圣城里，灯和光都是指神的荣耀。

整座新耶路撒冷城就是神。光是神，城的荣耀是神的彰显，城显出来的样子是神自己启示给列国。这一切都应当在今天的召会生活中。召会是神的殿，神自己在召会中是我们的居所；祂也是光，借着我们向邻舍照耀出去，这照耀也是召会的荣耀和显出来的样子。这就是召会生活。

召会让神作工作透了，就变成一座透明的城。新耶路撒冷的金子都是透明的，能发出神的光辉，使万有借着那个光同归于一。那个光也能消除在万有里的死亡，将万有归一于一个元首之下。那座城透出光来，照在列国之上（启二一24）。

启二一24告诉我们，列国要借着新耶路撒冷照耀的光行走。甚至千年国之后，列国仍将住在新地上作神的百姓（启二一3~4）。这些国将会有王，他们必将自己的荣耀带进那城。在永世里，我们这些蒙救赎的人将成为王室管理列国。

列国要借着新耶路撒冷这生机建造的光行走。因此，神整个永远的国要在神的荣耀光照之下；这光照是在救赎主里面，并透过蒙救赎之人作透光者而照耀出去。神永远的国包括新耶路撒冷和周围的列国。蒙救赎的人构成新耶路撒冷，他们乃是掌权的君王；新耶路撒冷周围的列国乃是百姓。

百姓要在与神的关系中，行在新耶路撒冷的光中（启二一24上）；为着他们人生的事务，他们要活在神所造之日头的光与人所作的灯光之下，但在与神有关的事上，列国作为百姓要行在神圣的光中。

在千年国里，月光必像日光，日光必加七倍（赛三十26）。我相信在新天新地里，日光甚至要比这个更明亮。但启二一24说，列国要行走在城的光里。这证明城里的光必强过天然的光。神要照耀全城，这照耀要比太阳或月亮的照耀更明亮。事实上，列国不需要行走在日光或月光里，因为他们要行走在新耶路撒冷的光里。

新耶路撒冷作为神建造的终极完成，乃是今天召会生活一幅完满的图画。如果我们是这样小型的圣城，我们就要将神这光照耀出去。这样，那些不信者，那些属世的人，都要行在我们的光中。我们就要光照我们四围的每一个人。

今天召会该是如此照耀的光，我们的邻舍都该行在我们照耀的光中。今天召会是带光体，带着基督为光照耀这世代。我们需要成为这样照耀的召会。召会的人与不信者之间该有所不同，这不同并不是人造的标记，乃是因着我们的照耀。我们必须照耀，使列国能在我们的光里行走。

在以新耶路撒冷作中心的新天新地里，万有都会在基督里归一于一个元首之下；这将是弗一10的完满应验，这节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”基督作为生命，若不能从召会身上照耀出去，成为列国的光，万有就无法归一于祂这元首之下。当列国都在城的光中行走，一切都不伤人也不害物，那时，对耶和华的认识就要充满遍地（赛十一9），万有就要归一于基督这个元首之下。

因着神自己就是生命的源头，祂恢复宇宙的一，乃是借着进到人里面作人的生命。首先，祂成为一个人，成为那将在基督里归一于一个元首之下的万有中的一个。然后，祂将生命分赐到信徒里面，使他们成为召会的构成分子，并且现今在他们里面起作用，使他们将祂这光向万有照耀出去。借这照耀，万有就能在光中行走，和谐一致，并在基督里归一于一个元首之下。所以，整个宇宙一的光景全数是生命和死亡，亮光和黑暗的故事。

在新耶路撒冷最高处，基督作元首，有神在祂里面作内容。从祂流出生命河，同着生命树供应神的众子；蒙救赎的人作为神的众子将被生命充满（启二二1~2）。全城将照耀出这生命作为光；代表整个宇宙的列国，要在这城的光中行走。因着基督在这城的最高处作元首，借着终极完成于新耶路撒冷的身体─召会，万有就在基督里归一于元首之下。那时整个宇宙将在和谐里，不再有死亡，因此不再有黑暗和混乱。城内满了生命，城外满了光。围绕这城的整个环境，都在这光的规律之下。然后，借着召会，整个宇宙将在基督里归一于一个元首之下。这将是基督向着召会（就是祂的身体）作万有的头之完满显明。

基督在新耶路撒冷最高处作元首，从祂流出全备的生命，供应我们众人。我们都被这生命充满，自然而然的，我们就向着整个周遭环境照耀这生命作光。然后，代表整个宇宙的四围列国，就在这光中行走，并在这光之下受管制。这样，他们将有真实地和谐。借着召会，万有将在基督里归一于一个元首之下。这是神永远定旨的完成。

在这城里有生命，但在城外面只有照耀。列国都在这照耀之下，但没有生命。生命只在城里，而这生命乃是神自己分赐给祂所有的儿女们。借着这生命，他们就满了光，这光透过他们照耀出去，就使所有受造之物脱离黑暗、混乱、以及虚空之下败坏的辖制，将其带进神众子显出的秩序中。

甚至今天，这事就能在我们中间有某种程度的实现。当我们在基督元首权柄之下被祂充满，光就要从我们身上照耀出来，别人也就在这光的照耀之下。这是将来终极完成之事的预尝和雏型。

圣城要被神自己的光辉照明。启二一24说，“列国要借着城的光行走。”这使我们想起赛二5的话，说，“雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。”光保持一而排除杂乱。在新耶路撒冷，光要支配、管理、引导，并使一切井然有序。因此，光会保持一。

生命在那里，光也在那里。约一4说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”这光是生命的光（约八12）。在启示录二十一章，我们有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光。在新耶路撒冷，我们有三一神的荣耀作我们的光照。在新天新地新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光。这将使一切站立，而且秩序井然。

生命规律人，光管制人。在召会生活中我们没有规条，但我们有规律人的生命和管制人的光。当召会满了生命，就也满了光。这样，在召会中的每个人就都被里面的生命所规律，而不是被外面的规条所规律；每个人都受生命之光管制，而且秩序井然。在生命和光里，我们就归一于一个元首之下。在二十一章我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走（启二一24）。这将使新天新地成为光明的范围。因此，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，万有将在基督里归一于一个元首之下，借此应验了弗一10所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。

要使这事发生，我们就需要生命的分赐。分赐到我们里面的生命最终要成为人的光。在时期满足时的经纶里，列国要借着城的光行走。这意思是说，不再有死亡、黑暗、败坏和混乱，反而一切都在良好的秩序里，归一于基督这独一的元首之下，而在永世里彰显三一神。万有这样归一于一个元首之下，就是三一神永远的彰显。今天的召会生活就是对这事的预尝。召会生活是新天新地和新耶路撒冷的小影。我们在这小影中的人，享受生命和光的分赐，也在基督里归一于一个元首之下。

神需要一班活在祂生命里的人，让祂的生命照耀出去，将万有带到生命的光中，使万有在基督里归一于一个元首之下。虽然神的生命在你我里面，如果生命的光不能从我们身上透出去，同归于一就永远无法达到。万有能在基督里归一于一个元首之下，乃是因着元首的生命经过召会，就是祂的身体，然后达到万有。元首的生命在那里，元首的主权就在那里，一也就在那里。

弗一10说到万有归一于一个元首之下，四13说到召会达到一。先有召会的归一，而后才有万有的归一。什么时候召会在信仰上并对神儿子之完全认识上达到一，什么时候万有也就归一于一个元首之下，召会就成为透明的，这时召会里面生命的光才能完全透射出去；这个透出去的光，会四面照着万有，使万有进入这光，如此，万有就归一于一个元首之下了。

罗马八章给我们看见，召会还没有归于一，是因为神的众子还没有进到荣耀里，万有仍服在虚空之下，受败坏的奴役而叹息劳苦（罗八20~22）；这给我们看见，万有没有“一”。等到神的众子进入荣耀的自由，这自由就是和谐，没有勉强，没有摩擦，没有辖制，没有虚空，没有败坏，没有叹息，没有劳苦，那就是真正的“一”了。此外，当新耶路撒冷城显出的时候，她里面的生命就照射到外面，列国就借着她的光行走。那时，没有人失迷、走错路，也没有人站错地位。各人都在自己的地位上，行走在当行的路中，完全是一致的，那就是万有归一、一致了。

神自己作了召会的生命，神的生命在召会中起作用，并从召会照耀出去，成了列国的光，就把万有归一于一个元首之下；所以，万有归一是因着召会。当我们有神在基督里作我们的生命，生命就成为照耀的光。至终，整个环境，整个宇宙，将在新耶路撒冷的光中行走（启二一11，23~24）。在这光的管制之下，整个宇宙、一切受造之物，将是和谐的。

新耶路撒冷是由许多肢体组成的；这些肢体由十二个支派和十二使徒所代表（启二一12，14），而他们都是一。一切的争论、争辩和争吵，都会被生命和光所吞灭。死将全然被吞灭，一切的黑暗将被光驱离。因此，在新耶路撒冷里，每一个人都将全然在一里。

今天，就物质一面来说，千百万人白天行在日光下，夜晚行在灯光下；但就属灵一面说，他们是行在黑暗里。然而，在永世新耶路撒冷里，列国将在圣城的光中行走。神将作出这样一座城。一天，新耶路撒冷将完成，神将要借着这城照耀一切受造之物。在这时代，神正在作工拯救人并将他们建造起来，以产生新耶路撒冷作宇宙的灯台，托着基督作灯，有神在基督里面作光。神要借着这宇宙的灯台，照耀一切受造之物；借着这照耀，这光照，神要使万有井然有序。一切受造之物将被带进神众子显明的秩序里。

神有一个过程要完成。祂在召会里还有许多工作要作。祂需要将祂自己作为生命，作到我们里面，使我们都满了光并受这光管制。这样，我们就有一与和谐；这才是真正的建造。乃是借这建造，神会照耀出来，并照耀于一切受造之物，带其脱离混乱、败坏的奴役和虚空。那时候就是时期的满足。那时一切受造之物都要得释放，因为死亡将被吞灭。在要来的千年国度结束之后，古蛇和死亡都要被扔在火湖里（二十10，14）。死亡将是神所对付的最后一个仇敌（林前十五26，54）。死亡被对付之后，宇宙就要满了光。在这光之下，一切受造之物都要得释放，脱离败坏的奴役；一切受造之物将要得释放，脱离虚空，并被带进神众子荣耀的自由里，这荣耀就是新耶路撒冷的照耀。新耶路撒冷的照耀乃是神众子的显明、荣耀。列国都要被带进这照耀里，他们要在这光中行走，受这光管制。不再有混乱，所以不再有虚空和败坏的奴役。受造之物将完全得释放，脱离败坏的奴役，并被带进圣城荣耀的自由里。

这一切都在于神在我们里面并借着我们的工作。神必须把这城作成团体的器皿，使祂能在每一面作我们的生命，并作光借着我们照耀于一切受造之物。今天神正在将祂自己当作生命作到我们里面。因此，我们需要受对付，并且我们需要被神浸润并浸透。然后，我们要满了光，在这光之下，我们要受管制，我们会有一与和谐，我们要被建造起来，而成为宇宙的器皿；借这器皿，神要在祂身体的光照之下，将万有归一于一个元首之下。

神必须先在召会身上作工，直到召会里面全是生命，也完全服在元首之下，召会就会是一，也达到了一（弗四13）。等到神在召会中作透了，那将是万物复兴的开始。神的工作是由召会开始，再往外作，经过召会作到万有身上。借着召会对神的儿子完全的认识，召会能达到一；万有就从召会的一里所透出的光，蒙到光照，也在召会一的光中，认识耶和华（参赛十一9），而被带到一个元首之下，同达到一。

在启示录二十一章，神将那城摆在新宇宙的中心，使列国借着那城的光行走（启二一24）。列国若没有那座城，就都在黑暗里。在黑暗里就是在死亡里，黑暗总是死亡的表记；不仅如此，在死亡里就没有一。列国在新耶路撒冷城的光中行走时，万有就在城的光里乃是一。赛二5说，“雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。”十一9也说，“对耶和华的认识充满遍地。”这个对耶和华的认识就是光，将众人带到一里。

一位弟兄若是充满基督，借着这弟兄在他家中的表现，就有生命的光照射出来，照耀整个家，使其他的众人都在他的光中行走。他里面生命的光，驱走他家里一切的黑暗；他里面生命的能力，吞灭那里一切的死亡。虽然弟兄们彼此有意见，有肉体，姊妹们彼此不和谐，有血气；但因着这一位弟兄的表现，像一座新耶路撒冷城一样照耀，那些争执、不和谐就消除了，肉体起不了作用，血气也发不出来了。结果，因着他的光照，整个家都在他的光中行走。大家都成为一致，也都在一个元首之下同归于一。这就是神如何将整个家带到光中。

当召会被这生命作透时，召会就是一座新耶路撒冷城。神的光能从新耶路撒冷城照射出来，将万有带到光中。那时，光照到那里，黑暗就消除，死亡也没有地位。神的生命是在召会里，从召会照耀出去，至终，列国就在从召会所得生命的光中行走；但是宇宙本身并没有得着神的生命。今天在召会里，有些弟兄们的光景，好像是新宇宙中心的新耶路撒冷城，将神的生命照耀出来；有些人的光景如同周围的列国，他们接受别人的光照，也受光照的影响。

我们在召会中，每一个人都有责任，让主作工、光照，让祂从我们身上透出去。我们要生命成熟，必须让十字架破碎我们，给神有机会对付我们，让基督的生命在我们里面有地位。只有当基督自己从我们身上透出去时，我们才是成熟的。那时，列国就在我们的光中行走，也借着我们的光照，被带到神的主权之下，万有就在基督里归一于一个元首之下。

启二一23，是基督作中心和普及的一幅清楚图画。神是在基督里发光，且透过基督发光；而基督是在新耶路撒冷里发光，且透过新耶路撒冷发光。借此，基督将是要来之永世的中心和普及；那时基督会是新耶路撒冷的中心、圆周和一切。