一个信徒要过得胜的生活，对于自己和罪的各方关系，必须有清楚的认识，关于这事，人也有不同的看法。但我们只能照圣经来看，也只能接受圣经的启示。我们先看：
壹
信徒得救以前的罪
一
已在何处
（一）“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂（主耶稣）身上。”赛五三6。
信徒得救以前的罪，都已经归到主耶稣身上。当主耶稣在十字架上替我们受神审判的时候，神是把我们一切信祂之人的罪，都归到祂身上，要祂替我们担当，为我们除去。所以信徒未信以前所犯的一切罪，都已经在十字架上，归给主耶稣，由祂为我们解决了。
（二）“祂（主耶稣）被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”彼前二24。
当主耶稣被挂在十字架上的时候，神既将我们的罪归到祂身上，祂也就亲身担当了我们的罪。所以我们信祂之人从前所犯的罪，都已经由祂在十字架上为我们担当了。
二
今在何处
（一）“神赦免了你们一切过犯。”西二13。
因着神已经叫主耶稣在十字架上担当了我们信祂之人的罪，为我们受了祂公义的审判，满足了祂公义的要求，所以神就赦免了我们的罪，就是在祂公义的律法跟前，消除了我们的罪案，也就是叫罪和罪的后果离开了我们。
因着主耶稣在十字架上担当了我们的罪，神不只赦免，并且也涂抹了我们的罪。赦免是消除罪案，除去犯罪的责任和后果；涂抹是去掉罪的痕迹，使之像从未有罪一样。我们信主之人从前所有的罪恶过犯，虽如薄云厚云，神都因主耶稣的担罪，为我们涂抹干净，使其消散灭没，一若我们从无罪恶过犯一样。
我们信徒从前所犯的罪，因着主耶稣的担当，神不只赦免了，也不只涂抹了，并且也不再记念了。赦免是在神的律法跟前消除罪案，涂抹是在我们身上去掉罪的痕迹，不再记念是从神的记忆里去掉我们犯罪的印象。这就是说，我们从前所犯的罪，不只在神的律法跟前消除了，也不只从我们身上去掉了，并且也从神的记忆里去掉了。神所赦免涂抹的罪，神也不再记念了。所以我们今天不只在神的律法跟前是无罪的，也不只在我们自己的身上是无罪的，并且在神的记忆里也是无罪的。虽然我们对于自己的罪不容易忘记，但神一赦免就不再记念了，因为神的赦免就是忘记。
（四）“东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。”诗一12。
神赦免我们的罪，叫我们的罪离开我们，像东离西那么远。我们知道，东离西，就我们所住的地面说，是没有终点的；我们谁也找不到“东”和“西”；因为地是圆的。圣经这话说得非常奇妙！这是大卫在三千年前说的话，那时人还不知道地是圆的。但大卫不说，神叫我们的罪离开我们，像南离北那样远。如果他是这样说，就南离北，就我们所住的地面说，是有极点的。但他说，是像东离西那么没有终点、不可追寻的远。这是表明神叫我们的罪离开我们，是远得没有终点，而不可追寻的。
（五）“你将我一切的罪，扔在你的背后。”赛三八17。
这里说神将我们的罪，扔在祂的背后。这是说，神赦免了我们的罪，就不再看见，也就不能看见了，因为神是不回头看的神。在旧约里，人看见神的面，就不能存活。但摩西在神的背后看见神；如果神回头，摩西就得死亡（出三三20~23）。但感谢神，祂是不回头的，祂是不看背后的！祂赦免我们的罪，就是将我们的罪，扔在祂的背后，祂所不看的地方。
（六）“将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”弥七19。
这里也说神将我们的罪踏在脚下，投于深海。踏在脚下，也是不能看见的意思。而投在深海，就是难以找到的。这些都是圣经描写神是如何赦免我们的罪，如何叫我们的罪离开我们，就是离开得再也看不见了，再也找不到了。
贰
信徒得救以后可否犯罪
（一）“我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”罗六1~2。
我们得救以后，断不可再犯罪。虽然我们的罪会叫神的恩典显多，但我们既蒙了神恩典的赦免和拯救，乃是在罪上死了，而脱离了罪的人，岂可仍在罪中活着呢！
我们既已蒙了主的拯救，就不再犯罪。这是主自己所定规并命令的！
（三）“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”林前五7~8。
这里的话是以旧约的预表为背景。当日以色列人一过了逾越节，就得过除酵节，将一切的酵，都从他们的四围除净。酵是指罪恶败坏的事。所以以色列人要除酵，就是预表我们当除罪。基督是我们逾越节的羔羊，我们一接受祂作我们赎罪的救主，我们就过了逾越节，神对我们的审判和刑罚，就从我们身上逾越过去了，我们也就是一个蒙神赦罪而得救的人了。从这时起，我们就该把旧酵除净，就是脱净旧日的罪恶败坏；而守我们的除酵节，不再用旧的恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼，就是不再有从前犯罪的行为，而过无罪的生活，使自己和众圣徒成为一个圣洁的新团。
叁
信徒得救以后能否犯罪
对于这个问题，在今日的基督徒中间有了很不同的看法。有的人说不能，有的人说能。但我们只能─也只该─接受圣经的说法。所以我们必须比较仔细的来看圣经对于这个问题到底是怎样说。
（一）“我将这些话写给你们，是要叫你们（信徒）不犯罪。若有人（信徒）犯罪，…”约壹二1。
这话是使徒约翰说的。他说，他所以将约翰一书前面第一章的话写给我们信徒，是要叫我们不犯罪。他这话就含着一个意思说，我们信徒在得救以后，还有犯罪的可能。因为若没有这个可能，他就不必写信给我们，要我们不犯罪了。他所以这样写信给我们，这样教训我们，乃是因为─也是证明─我们在得救以后还能犯罪。所以他在下面接着又说，“若有人犯罪。”他这话就更清楚地给我们看见，信徒在得救以后还是能犯罪的。不过他要我们，盼望我们不犯罪而已。所以他在这里的意思，也就是说，我们在得救以后，是不该犯罪、不可犯罪的，但有犯罪的可能。这就如同一只羊，是不该、也不可掉在污泥坑中的，但很有掉进去的可能。
（二）“我们（信徒）若说自己无（现在式）罪，便是自欺。”约壹一8。
这里的“无”字，在原文是现在式的。这就是说，在我们得救后的现在，我们若说自己没有罪，而不能犯罪了，就是自欺。因为我们虽然得救，有了神不犯罪的生命，和神无罪的性情，但我们那老旧的罪性，还在我们里面，我们里面还是有罪（单数的罪，指罪性而言）的，所以我们还是能犯罪的。
二十多年前，在上海有少数一班基督徒，非常主张人得救了，就不能犯罪了；若再犯罪，就是证明你没有得救。有一天，他们五个弟兄去逛公园，五个人买了四张票，先有四个人用这四张票进去了，再由一个人从里面带着两张票出来，把那个没有票的人，再用已经用过的一张票带进去。其中有一个弟兄看见，心中就打问号说，我们不是说得救了就不能犯罪么？那么这样一张票混作两人用，不是犯罪，是什么？因此，他就质问他们，他们说，那不算犯罪，不过是软弱而已。他们这样说，明是自欺而欺人的。所以那位弟兄就不能相信，而来把这故事告诉了我们。这故事给我们看见，就是那些主张得救以后不能犯罪的弟兄，他们也是能犯罪的，不过他们不承认而自欺就是了。
（三）“我们（信徒）若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。”约壹一10。
我们若说我们得救以后，再没有犯过罪，不但是自欺，并且也是以神为说谎的。因为神说我们得救以后，仍是有罪性的，仍是能犯罪的，并且也实在是犯过罪的。
（四）“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”加六1。
使徒在这里的话是对“弟兄们”说的。弟兄们就是得救的人。使徒说，这样得救的人，还会有被过犯所胜，就是跌倒犯罪的可能。并且使徒说，连那些属灵的信徒，要去挽回犯罪跌倒的弟兄，也当自己小心，免得也被引诱。这就像有的弟兄去看望一位落在电影里的弟兄，他原是要去帮助那位弟兄脱离电影，但结果因听见那位弟兄说到最近的电影是如何如何的好，新近从某处来的片子是怎样怎样的有意思，就受了引诱，倒被那位弟兄帮助到电影院里去了！所以使徒这话是给我们知道，我们得救以后仍是能犯罪的，并且不要说我们是仅仅得救的，就是我们已经属灵了，仍是有犯罪可能的！
（五）“所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”林前十12。
使徒这话给我们看见，自己以为站得稳的（这当然是得救的），也会跌倒犯罪，所以他警戒我们要谨慎！因此凡主张得救了就不能犯罪的人，都当接受使徒这警戒的话，免得自己以为不能犯罪，而结果倒犯罪了！
彼得已经是一个有了信心而得救的人，他还犯了一连三次，当着主的面，不承认主的大罪。他既然在得救以后都能这样的跌倒，就还有谁在得救以后不能犯罪呢？
当日哥林多那位犯淫乱罪的弟兄，虽是一个得救的人（因为使徒说，他虽犯了那样的罪，他的灵魂仍可以得救），仍犯了那样的大罪，也是信徒得救以后仍能犯罪的一个明证。
连和使徒同过工的底马，还会贪爱主所定罪的世界，就何况一个仅仅得救的信徒呢？这岂不更有力地证明，信徒得救以后太有犯罪跌倒的可能么？
所以圣经清楚又确定的启示我们，信徒得救以后是能犯罪的。但也许有人要问，为什么约壹三9说，“凡从神生的，就不犯罪，”并且“也不能犯罪”呢？（参约壹五18。）那里所说的“不犯罪”，原文是“不习练罪”，就是不习于犯罪、不操练犯罪，所以那是就蒙重生之人的习惯与性质而言。就我们有了神生命之人的性质和习惯说，我们是不犯罪的，也是不能犯罪的，因为神的生命乃是神圣的种子在我们里面，叫我们有这种不犯罪的性质和习惯。但这不是说，我们就不会有跌倒犯罪的行为了。我们虽然有了不犯罪的性质和习惯，仍能有跌倒犯罪的行为。就如铁的性质是沉水的，木的性质是浮水的，但若把铁绑在木头上，木头还会沉到水里去。再比方一只猪，它的性质和习惯，是喜欢住在污泥坑中；而一只羊就不同，它的性质和习惯，是乐意住在干净的地方，但这不是说，它就不会掉到污泥坑中。它若不小心，或有人强推它，它都会落到污泥坑里去，但它必定不舒服，因为它的性质和习惯不喜欢这样。我们得救的人也是如此，我们新生命的性质和习惯虽不喜欢犯罪，但我们仍有落到罪中的可能。
我们要知道，我们一个得救的人是有新旧二性的。新性是出于在基督里所得到的新生命，旧性是出于在亚当里所得到的旧生命。新性虽不犯罪，旧性却能。这就如一棵酸果树，上面接上甜果树的枝子，虽然它上截接上的枝子是结甜果子，但它下截原有的枝子仍结酸果子。我们这得救接上基督生命的人，也是这样。虽然我们接上的基督生命不犯罪，也不能犯罪，但我们原有的亚当生命仍能犯罪。就是因为我们一个得救的人有这两面的讲究，所以使徒约翰才在约壹二1，说过我们得救的人有犯罪的可能之后，又在三9和五18说，我们从神生的人就不犯罪，并且也不能犯罪。当他说这些话的时候，绝不会忘记他在二1所说的。所以他这些话，不是指着我们信徒得救以后，就不能犯罪说的。反而他全书的教训是给我们看见，我们得救以后是能犯罪的，不过这是不该的而已。
肆
信徒得救以后犯了罪还能否得救
这个问题在今日的教会中，也有不同的解答。但我们也是要来看圣经怎么说。
（一）“可以得救，”不过要受责打和亏损。林前五5。
使徒在林前五章这里，明明告诉我们一个信徒在得救以后若是犯了罪，还可以得救，不过必受责打和亏损。所以这叫我们知道，信徒得救以后，若犯了罪，并不能再灭亡，但必定受神的管教责打。使徒说，要把哥林多那个犯罪的弟兄交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂可以得救。所以得救后犯罪，虽不能带进灭亡，却能引进痛苦。
主为我们所成功的，乃是一个永远的救恩。并且主自己成了我们永远得救的根源。所以我们一接受主，一蒙到主的救恩，一次得救，就“永远得救”。还有主的生命，乃是一个永远的生命。所以主告诉我们，我们一得着祂这生命，就“永不灭亡”。我们应该照着主这又清楚又确定的话，相信我们一次得救，就永不灭亡。我们不该把自己或别人的意见带进，而有一个错误的观念，以为我们得救以后，若犯了罪，还会灭亡。圣经说“永远得救”，我们就该信是永远得救！主说“永不灭亡”，我们也就该承认是永不灭亡！
但是有人根据来六1~8，和十25~31等处圣经，断定人得救以后，若再犯罪，还会灭亡。他们这个断定，很明显的是与主所说人一得着祂永远的生命，就“永不灭亡”的话相抵触；并且也是和主永远救恩的性质，并圣经的原则不相合。圣经的话是不会自相矛盾的。圣经不会在前面说，信的人永远得救、永不灭亡，而到后面又说，人信而得救了，若再犯罪，还会不得救，还会灭亡。他们是误解了这几处的圣经。其实圣经这些地方都不是说人得救以后，若犯了罪，还会灭亡；乃是说，人得救以后，犯了罪，将来要受惩罚。
来六1~8是说，我们得救以后该如何长进。我们若长进，就能合乎神用，从神得福；若不长进，而有不该有的情形，就必受神惩罚，而受到亏损。我们要长进，就当离开救恩道理的开端。这开端就是懊悔死行，信靠神，也就是悔改相信，等等基础的教训。我们在得救的时候，已经接受了这些基础的教训，就是已经悔改相信了。现在我们要长进，不必再从这些基础的教训作起，就是不必再立根基，也就是不必再重新悔改相信，只要向前追求就可以了。我们蒙了神的光照，尝过神的天恩，得着神的圣灵，并尝过神的善道，和来世的权能，得救了以后，若跌倒离开了主的道理，要再起来向前长进，就不必再重新懊悔，也就是不必回到起头的地方，再重新悔改相信，再从最起头的地方作起，因为就是要这样作，也是不能了。起头的悔改相信，只需要有一次就可以了，不必再有第二次。就是要有第二次，也是不可能。这就如同人的生下来，只需要有一次，并且也不能再有第二次一样。人生下来之后，若是跌跤了，或是出了别的事，只要从跌跤或出事的地方，起来向前进行就可以了，不必再回头去生下来一次，并且也是不能再去生下来一次。但许多的基督徒得救以后跌倒了，到得着复兴的时候，就再回到起初信的地方，重新悔改相信，重新起头。过不久，又跌倒了，等到再得着复兴的时候，又回到起初的地方，重新起头。他们有的人，就是这样得救起头了，而后跌倒；跌倒了，复兴；复兴了，再回去起头。他们这样倒来倒去，就叫他们不能离开开端的地方，而往前长进，合乎神用。这样他们就如同田地吃过屡次下的雨水，本该生长菜蔬，倒长出荆棘蒺藜。因此，就必受神的惩罚，就是在神的使用上被废弃，给火焚烧。这不是指着沉沦、灭亡，乃是指着失去神的使用，而受到惩罚，和亏损，如同林前三15所说，有的人虽然得救，仍要从火中经过，而受到亏损一样。
我们知道一块长坏东西的田地被火焚烧，不是被火烧掉它的本身，乃是被火烧掉它所长出的坏东西，而叫它自己受到亏损。所以希伯来六章这段圣经不是说我们得救以后，若犯罪，还会灭亡，乃是说我们得救以后，若倒来倒去，而不向前长进，就必受神的惩罚。
至于来十25~31，乃是对当初那些背景特殊，环境也特别的希伯来信徒说的。他们本是希伯来人，就是以色列人，原在犹太教里照着旧约的律法敬拜神。现在他们信了主耶稣，来到基督教里，照着新约事奉神。因着他们信了基督，犹太教就逼迫他们。他们原是尊重神在旧约所赐给他们祖宗那些敬拜的福分，就如献祭、礼拜等等。这自然使他们不容易忘掉，而不回顾那些福分。现在又加上犹太教的逼迫，就更使他们有回到犹太教，仍旧照着旧约的律法敬拜神，而得享那些福分的可能。所以使徒就在这样的时候，写这本希伯来书给他们，告诉他们，神已经废弃了旧约（八7，13），旧约献祭的事都是基督的预表，现在基督已经来到，并且成就了永远赎罪的事，旧约献祭的事就不需要了，就停止了，就没有了（九9~十18）。因此，他们就不该再回到犹太教去，照着旧约的律法，献祭敬拜神，而停止和基督徒一同聚会事奉神。他们知道了这个真道之后，若再故意犯罪，就是故意的停止和基督徒聚会，离开新约的事奉，而回到犹太教，再去有旧约那种献祭赎罪，那样的赎罪祭就再没有了，因为旧约一切献祭的事，到新约的时候，在神看，都已经停止了。他们若仍这样回到犹太教，去献祭敬拜神，不只不能得到什么福分，反倒必受到烈火的惩罚。因为他们再去献牛羊为祭，靠牛羊的血赎罪，就是践踏轻看神的儿子，并把基督的血当作平常，和牛羊的血一样。并且圣灵也必在他们里面运行，禁止他们这样作，他们若这样作，就必违背侮慢圣灵。因此，他们必受更重的刑罚。所以希伯来十章这段话，也不是说我们得救以后，若故意犯罪，罪就不能赎、不能赦了，因此我们也就不能得救了；乃是说我们得救以后，晓得了神的意思，若故意违犯，就必受神的刑罚。
伍
信徒得救以后犯了罪该如何
（一）“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪作了挽回祭。”约壹二1~2。
我们得救以后，若犯了罪，仍有主耶稣在神那里作我们的中保，为我们的罪作挽回祭，所以我们不必灰心丧志，而应该靠着主恢复，也就是挽回我们和神之间的关系。
（二）“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”约壹一7。
这话不是对不信的人说的，乃是对我们信徒说的。并且这里的“洗净”，在原文的意思，是“继续不断地洗净”。所以这是告诉我们，主耶稣的血继续不断地洗净我们作信徒者的罪。因此，我们在得救以后，若犯了罪，就该寻求主血的洗净。
（三）“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”约壹一9。
我们今天既有主耶稣在神那里作我们的中保，为我们的罪作挽回祭，能挽回我们的罪所产生一切使我们不能与神相交的局面；并有主耶稣的血继续不断地有洗净的效能，能随时洗净我们在神面前的罪，我们若犯了罪，就该靠着主耶稣向神承认我们的罪，并凭着主的血，向神求洗净。我们若肯认我们的罪，神因着祂的信实和公义，必照着祂的话，根据主的救赎，赦免我们的罪，洗净我们的不义。
陆
信徒得救以后犯了罪，如果不承认、离弃罪恶，将来如何
（一）“必要在基督台前显露出来，…按着…所行的…恶受报。”林后五10。
信徒将来都要在基督的审判台前，受一个生活和工作的审判，按着各人所行所为的，或善或恶受报。当然善的得赏赐，恶的受惩罚。所以信徒得救以后犯了罪，就该及早承认并离弃，以得到神的赦免，否则到主再来施行审判的时候，必受惩罚。这种受惩罚，不是灭亡，乃是受亏损；虽受亏损，仍要得救（参林前三12~15）。
柒
信徒得救以后能否不犯罪
我们在前面已经看过一个问题，就是信徒得救以后能否犯罪？现在我们再来看一个问题，就是信徒得救以后能否不犯罪？
（一）能！—“罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”罗六14。
圣经给我们看见，信徒得救以后能犯罪，也能不犯罪。犯罪与不犯罪，这两件事在信徒身上都是可能的。信徒能犯罪和能不犯罪，都是事实。请我们弄清楚，能不犯罪，和不能犯罪，是不同的。这就如同我们会说话的人能不说话，和不会说话的哑巴不能说话，乃是不同的一样。圣经虽没有说信徒不能犯罪，却说信徒能不犯罪。信徒得救以后，虽然仍能犯罪，但也能不犯罪。
为何信徒能不犯罪呢？因为信徒不在律法之下，乃在恩典之下。在律法之下，是人用自己的力量，来拒绝罪恶，所以就不能脱离罪的辖制，而不犯罪。但在恩典之下，是神的恩典，就是神在基督里的生命，也就是神的自己，在我们里面作我们的能力，所以就使我们能脱离罪的辖制，而不犯罪。因为我们是在神这恩典之下，有神在基督里作我们的生命和能力，所以罪就不能作我们的主，我们也就能不犯罪。
捌
信徒得救以后如何就能不犯罪
（一）“已死的人，是脱离了罪。”罗六7。
只有死了能叫人不犯罪，因为死了就叫人脱离罪。比方一个人有吸鸦片的嗜好，用任何的方法都不容易去掉，但只要一死就脱离了。所以信徒必须死了，才能不犯罪。信徒不是热心行善，不是努力拒恶，乃是死了，才能不犯罪。那么，信徒是怎样死法呢？让我们再看圣经怎么说：
（二）“我们的旧人已经和祂同钉十字架。”罗六6原文。
我们是已经和基督同钉十字架而死了。这是我们在受浸的时候，借着受浸所进入的一个事实。我们不是要自己死，乃是和基督一同死了。我们不是自杀，不是用任何的方法治死自己，乃是和基督同钉十字架，乃是基督的十字架将我们钉死了。我们也不是要自己去把自己钉十字架，乃是基督已经带着我们钉死在十字架上了。我们看见了这个基督已经带着我们钉死在十字架上的事实，而接受这个已经与基督同钉死的事实，就能叫我们脱离罪而不犯罪。
（三）“这样，你们向罪也当算自己是死的，向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。”罗六11原文。
我们看见并接受了与基督同死的事实，就当在基督里，凭信心向罪算自己是死的，向神算自己是活的。这个算，就像算算术的算，就像二加二等于四的算。基督钉十字架的时候，已经带着我们，包括着我们，而把我们钉死了。我们在自己里不是死的，但在基督里是死的。我们这样一算，就是死的。我们什么时候看自己，仍是活的；但我们一在基督里算一下，就是死的。所以我们不要在自己身上看，只要在基督里算。我们若看自己身上活着的情形，就必受罪的辖制而犯罪；我们若算在基督里死了的事实，就必脱离罪的权势而不犯罪。
（四）“不要容罪在你们必死的身上作王，…要…将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”罗六12~13。
我们既看见自己已经和基督同死的事实，既在基督里算自己是死的，就该不再让罪在我们身上作王辖制我们，不再让罪在我们身上有地位，而将自己献给神，并将肢体当作行义的器具献给神。这就是说，在我们看见而接受了与基督同死的事实之后，就该有奉献，就是把自己和自己的身子完全献给神。这个奉献，就是我们向罪表示不合作，而向神表示合作；就是我们将我们的全人从罪的辖制取回来，而交给神，让神来管理并使用。我们在基督里已经死了，也已经复活了。死是叫我们向罪死了，所以是叫我们脱离了罪，是叫罪在我们身上失去了权势。复活是叫我们向神活着，所以是叫我们活在神里面，是叫神在我们身上有地位。因此，我们今天能，并且也更该不让罪在我们身上作王，而将自己和自己的身子献给神，让神来完全占有并得着。我们若肯这样向罪表示我们拒绝的态度，而向神献上我们合作的一个人，我们就能脱离罪的辖制而不犯罪。
（五）“生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”罗八2。
我们看见并接受了与基督同死的事实，而把自己奉献给神之后，就当顺着生命圣灵的律而活着。乃是这生命圣灵的律，使我们得享神生命复活的大能，而使我们脱离那叫我们犯罪致死的律。所以我们必须顺着这生命圣灵的律而活着，才能不犯罪。
（六）“只随从圣灵…体贴圣灵。”罗八4~5。
我们要不犯罪，还得随从圣灵、体贴圣灵，就是活在圣灵里面，也就是活在主生命的交通里。与主同死的事实，乃是在主生命的交通里，才能成为我们的经历。生命圣灵的律，乃是在圣灵里，才能显出它叫我们脱罪的功能。所以我们必须随从圣灵、体贴圣灵，而借以活在主生命的交通里，我们才能脱离罪而不犯罪。
我们不犯罪，不是我们把罪制伏了，把罪胜过了，乃是我们脱离了罪。圣经从未说我们“胜过罪”，乃是说我们“脱离罪”。主的救恩不是叫我们胜过罪，乃是叫我们脱离罪。主的救法不是把罪除灭了，乃是把我们从罪里释放出来（罗八2，六18，22）。罪还留在那里，但我们却脱离了它，所以我们能不犯罪。
末了，请我们记得，我们信徒能不犯罪，能脱离罪的途径，乃是：1看见自己已经与基督同死了，2在基督里算自己是死的，3将自己献给神，4顺着生命圣灵的律而活着，并5随从圣灵、体贴圣灵，而活在主生命的交通里。
