圣经之旅第13册丨第十五课　君尊、神圣的大祭司和更美的新约

纲目

一　永久、伟大、活着、且能拯救到底的大祭司——来七1～28

1　基督照着麦基洗德的等次，为君尊、永久、尊大的大祭司，将神供应给我们——1～15。

2　基督是照着不能毁坏之生命的大能，为神圣的大祭司，使我们胜过罪，有更美的盼望——16～28：

a　他是长远活着，为我们代求——25下。

b　他能拯救我们到底——25上。

二　基督的新约超越旧约——八1～13

1　更美应许之更美的约，同更超越的职事——6。

2　新约的内容——10～12：

a　生命之律的分赐。

b　得着神作我们的神，我们作他子民的福分。

c　里面认识主的能力。

d　宽恕我们的不义并赦免我们的罪。

背经：

所以，那借着他来到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，为他们代求（来七25）。

我要将我的律法赐在他们心思里，……写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪（八10下～12）。

认识基督是永久、伟大、活着、且能拯救到底的大祭司，在属天的帐幕里尽更超特的职事；他所成就的新约，比旧约更美。

希伯来七章揭示基督照着麦基洗德的等次，成为永久、尊大、君尊的大祭司，在天上的帐幕里尽职事，将经过过程的神供应我们，使我们胜过罪。他也是神圣的大祭司，长远活着，为我们代求，并拯救我们到底。希伯来八章启示，基督现今在属天的帐幕里，尽属天的执事和更超特的职任；并凭着更美的应许产生更美之约。这更美之约——新约——的内容包括四项：就是生命之律分赐到我们里面；得着神作我们的神，我们作他的子民；内里认识主的能力；不义得着宽恕，罪得蒙赦免。

1　天天享受并经历基督照着麦基洗德的等次，为君尊和神圣的大祭司，将神供应给我们，使我们胜过罪，并使我们有更美的盼望。

2　认识基督的新约超越旧约，是更美的约。天天经历生命之律的分赐，得着神作我们的神，我们作他子民的福分，也有里面认识主的能力，经历神宽恕我们的不义并赦免我们的罪。

希伯来七章是本书信的转捩点，将基督的职事从地上转到天上。作者向我们揭示基督如何照着麦基洗德的等次作大祭司，在天上的帐幕里尽职事。首先，基督这位大祭司是属于另一等次的，不是亚伦的等次，乃是麦基洗德的等次（1）。麦基洗德，意公义王；撒冷王，意平安王（2）。基督是公义王（赛三二1），使万有与神，以及万有彼此的关系都是对的。公义带进平安（17）。基督是平安王（九6），借着公义，带进神与我们之间的平安，在其中尽他祭司的职任。他是君王作了祭司，因此他的祭司职分是君尊的（彼前二9）。（参来七1注2）。

◎基督这位君尊的大祭司乃是永久、永远、无始无终的。希伯来七章三节说，麦基洗德是‘无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终，乃与神的儿子相似，是永久为祭司的’。他是永远的，所以他没有族谱。创世记里，所有重要的人物都有族谱，惟独麦基洗德没有。在神圣的著作中，圣灵主宰的不记载他时日之始，和他生命之终，使他得以正确的预表基督是那永远的一位，永久作我们的大祭司。正如约翰福音所陈明的，神的儿子是永远的，没有族谱。基督就是这样一位君尊的大祭司，将经过过程的神供给我们，作我们每日的供应。他是永久、常时、永远的一位，是永久为大祭司的。

基督这位大祭司也是尊大的，比亚伦和所有利未祭司更尊大，也比亚伯拉罕更尊大。这可从亚伯拉罕把上等掳物中的十分之一给麦基洗德这事实得着证明（来七4，6，创十四20）。当亚伯拉罕纳十分之一给麦基洗德时，利未众祭司这些亚伯拉罕的后裔，当时还在他腰中，就也纳了十分之一。因此，所有的利未祭司，包含亚伦的等次，都低于麦基洗德的等次。希伯来七章七节说，‘向来都是卑小的蒙尊优的祝福，这是一无可驳的。’这指明麦基洗德比亚伯拉罕更尊大，并以神为福，祝福亚伯拉罕（创十四19）。基督在亘古就有，远在亚伯拉罕以先。约翰八章五十八节证明这事：‘耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。’还没有亚伯拉罕，就有了基督。作为我们的麦基洗德，基督比亚伯拉罕更早、更大，也比所有亚伦等次的祭司更尊大，正以他君尊的祭司职分，将神供应给我们（参希伯来书生命读经，410、439～441页）。

希伯来七章启示基督祭司职分的两面。第一面是君尊的祭司职分，这是一至十五节所启示的。君王职分与公义和平安有关，因为君王的职分是一种管理与权柄。我们若要维持公义和平安，就必须有权柄。基督若要把经过过程的神，作为饼和酒供应我们，就需要一个满了公义和平安的环境。每当我们来到主的桌子前，我们该从深处感觉，我们是在公义和平安的光景中。倘若我们的光景不是这样，反倒彼此争吵，自然就没有公义和平安，也不会有饼和酒的供应。我们要得着这位经过过程的神供应给我们，作我们的享受，我们与神，以及我们彼此之间的关系，就必须都是对的。当一切都对了，才有平安，基督在其中就能把经过过程的神供应给我们。

◎在希伯来七章里，基督祭司职分的第二面，乃是神圣的祭司职分（16～28），指他具有一种必要而基本的素质，使他构成这样一位大祭司。基督之所以是君尊的，因为他是王；基督之所以是神圣的，因为他是神的儿子。这位神的儿子基督，不仅有君王的职分，也有神性。他的神性使他成为一位长远活着、且满有生命的大祭司，叫他能永久继续他的祭司职任。这位照着麦基洗德的等次，奇妙的大祭司，‘不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能’（16）构成的，因为‘律法原来一无所成’（19）。我们的大祭司不是照着律法构成的，乃是照着不能毁坏之生命的大能构成的。

二十八节说，神的儿子乃是成全直到永远的，证明这里神的儿子，必定不只是神的独生子，也是神的长子。神的独生子不需要成全，因为他是永远完全的。但他要成为神的长子，就需要极多的成全。他必须成为肉体，穿上人性，在地上生活三十三年半，经过为人生活的一切经历。然后他需要经过死，尝到死味，并胜过死，征服死，吞灭死。以后他还必须复活，从死里出来。他复活之后，他这位带着人性的神的长子，就完全得着成全。现今他不仅是永远的神的独生子，也是得成全的神的长子。这样一位大祭司，不仅没有世界，没有罪，更绝对没有死亡。死亡已经被他神圣的生命完全吞灭了。君尊大祭司的职事，是将神供应给我们，作我们的享受；而神圣大祭司的工作，主要是拯救我们（参希伯来书生命读经，442～448页）。

希伯来七章启示基督祭司职分的两面，也从三方面告诉我们祭司职分的更换。第一，祭司的职分从亚伦的等次更换为麦基洗德的等次（11，15，17）。在旧约里，祭司的职分是照着亚伦的等次，是受死阻隔的。在新约里，祭司的职分更换为照着麦基洗德的等次，是永久的。第二，祭司的职分从利未的祭司支派更换为犹大的君王支派（13～14）。在旧约里，利未是祭司支派，犹大是君王支派。主从犹大支派而出，使祭司职分因而更换，并将祭司职分与君王职分合并于一个支派（亚六13），正如麦基洗德所显明的，他是大祭司，又是君王（来七1）。第三，祭司的职分从人更换为神的儿子（28）。旧约里所有作祭司的人都是脆弱的，受制于死，但神的儿子是永远活着的。他是神的独生子和神的长子，乃是新约祭司职分所凭以构成的生命。祭司职分已经从人更换为既是神的独生子，又是神长子的这样一位身上。在他里面有成为肉体的神性，也有拔高的人性；有人性生活、包罗万有的死和复活；有神长子神圣的出生，并产生了神的众子。

◎祭司的职分既已更换，律法也必须更换（来七12）。旧约的祭司职分，有旧的律法。现在，新约的祭司职分，就该有新的律法，就是从字句的律法更换到生命的律法。基督成为大祭司，不是照着字句的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能（16）。我们乃是在这不能毁坏、永远的生命里，有分于并享受今天基督的祭司职分。律法的更换，废掉了旧律法，并引进了更美的盼望（18～19）。这更美的盼望乃是生命的祭司职分。这盼望主要是在于生命，就是那不能毁坏的生命。因为那照顾我们的祭司职分是在这生命里，所以我们满有盼望。永远不要失望，我们有更美的盼望。我们有不能毁坏之生命的祭司职分。今天基督就是借着这样的生命供职作我们的大祭司。他能拯救我们到底（25）。这样一位的大祭司，乃是神起誓立的（20～21，28）。他已经得了成全，受了装备，且够资格作我们的大祭司，直到永远（28）。因着他是活着、永久的大祭司，他也成了更美之约的保证。他向新约，并向我们众人，以自己为凭质，为担保者，保证会作一切必需的事，使新约得以完成（参希伯来书生命读经，448～455页）。

§ 在这不能毁坏、永远的生命里，有分于并享受今天基督的祭司职分。

希伯来七章二十五节告诉我们：‘所以，那借着他来到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，为他们代求。’拯救到底的意思是，拯救得全备、完整、完全，拯救到极点，并拯救直到永远。因为基督是长远活着，永不改变的，所以他在程度上、时间上和空间上，都能拯救我们到底。他为我们显在神前，为我们祷告，使我们蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。我们只要简单的安息，信靠并享受他的代求。我们都能因着他的代求而蒙拯救。他知道我们何等容易跌倒，而且一跌就留在落下去的光景中。但他的代求迟早要胜过、征服、并拯救我们。倘若这事在今天或明天不作成，也必在明年、来世、或最终在新天新地作成。借着他的代求，至终我们每一个人都会完全被征服，完全蒙拯救。神设立他来看顾我们，现今他正在借着他的代求来看顾我们。他现今正在为我们代求，并且要拯救我们到底。

◎希伯来七章二十六节说，‘像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。’基督是圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别的。他是这样完全的一位，必然是与我们合宜的。我们这些还带着堕落、败坏天性的人，需要这样一位大祭司，时时拯救我们。他也是高过诸天的。基督升天时，经过了诸天（四14），所以现今他不仅在天上（九24），并且高过诸天，远超诸天之上（弗四10）。无论我们有多少难处，我们的难处不会比诸天高。我们的大祭司高过诸天，他能救拔我们，且能拯救我们到底。

希伯来七章二十七节说，‘他不像那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为他献上自己，就把这事一次永远的作成了。’我们永远不必再受罪的搅扰，因为基督已经一次永远的为罪献上自己了。他在十字架上，一次永远的解决了罪的问题。现今他在宝座上，正在尽他祭司的职任，直到永远。我们有这样一位君尊、神圣的大祭司，这是何等的美好！（参希伯来书生命读经，456～458页）。

§ 经历我们的大祭司高过诸天，他能救拔我们，且能拯救我们到底。

希伯来八章说到基督这位大祭司属天的执事与更超特的职任。一至二节说，‘我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，他已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。’这就是属天的基督，君尊、神圣的大祭司，也就是我们今天的麦基洗德。我们的大祭司今天不是站在地上完成救赎的工作；他乃是坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边。他坐在那里，指明他已经完成了救赎之工，现今在诸天之上神格之威荣的荣耀里，为他所救赎的人安然的代求，使他们得以完全。这不是亚伦祭司职分的工作，乃是君尊、神圣祭司职分的职任。基督今天不是站在地上的亚伦，乃是坐在诸天之上，甚至坐在神宝座上，带着神圣威荣的麦基洗德。

◎基督作为尊大的大祭司，是在那联于我们灵的天上真帐幕里供职。基督在诸天之上作大祭司，带我们进入了天，就是从地上的外院进入天上的至圣所，这至圣所乃是借着他作天梯（创二八12，约一51）与我们的灵相联。地上的祭司所事奉的乃是影儿（来八5），但这天上的执事所事奉的乃是实际。旧约祭司在地上所作的一切，都是那要来之事的影儿。他们在地上所作的工作，只是事奉实际的影儿；但这位新约在天上的执事，所作的一切都是实际。他在天上更超特的职任所事奉的，乃是在神圣经纶中属天事物的实际。

希伯来八章六节告诉我们：‘但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如他也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。’基督在天上的职任是更超特的，第一乃因他是神与我们之间的中保。基督这位中保，是在复活里新约（新遗命）的执行者，这新遗命是借他的死遗赠给我们的。第二，基督为我们所立定为法，并遗赠给我们的约，就是新遗命，乃是更美之约。这更美的约，是凭更美的应许立定为法的，也是借着基督更美的祭物（九23），和基督更美的血而完成的；更美的祭物为我们成就了永远的救赎（12），更美的血洁净了我们的良心（14）。如今这更美之约的大祭司，活神永远的儿子，在更大、更全备的帐幕里（11），尽更超特的职任（八6）。（参希伯来书生命读经，481～484页）。

希伯来八章给我们看见基督的新约超越旧约。旧约因其软弱无益而有瑕疵（7）。旧约也是渐渐陈旧并衰老，就快要消逝了（13）。但神借申言者耶利米预言，将来会有一个更美的约（耶三一33～34），就是新约。希伯来八章六节说，基督是更美之约的中保。新约比旧约更美，正如一个人比他的照片更美。旧约就像一张照片，只有外面的样子；但是新约就像真实的人，里面有生命和生命的实际。旧约是无生命的，但新约是由那不能毁坏的生命所构成的。新约的每一件事物，都比旧约的事物更美，因为新约的事物都是实际。因此，新约乃是更美之约，是凭更美的应许立定为法的（6），这些应许是在耶利米三十一章三十一至三十四节所赐，而在希伯来八章八至十二节所引用的。如今，新约已经成立，以顶替旧约。任何人若还停留在旧约，是毫无意义的。

◎新约的内容包括四项：首先是生命之律的分赐。希伯来八章十节说，‘主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法（复数）赐在他们心思里，……写在他们心上。’这段话引自耶利米三十一章三十三节。那里的律法是单数的，本节的律法是复数的，证明这是一个律扩展成几个律。这就是生命之律（罗八2）。每一种生命都有一个律。生命越高，生命的律就越高。我们从神所得神圣的生命是最高的，所以有最高的律，就是这里所说的律。神将他神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律放在我们灵里；这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律。当我们呼求主名，神圣的生命就进到我们灵里。当我们在这生命里渐渐长大时，这生命就有机会从我们的灵里，扩展到我们里面其他各部分，每一部分都有一个律来规律我们，这些律乃是从那一个生命之律发展出来的。

这生命之律与字句的律法不同。生命之律是凭着并照着生命的元素，从里面规律我们；字句的律法是凭着并照着死的字句，从外面规律我们。死的字句律法在于外面的教导，这生命之律却在于内在的知觉，就是生命内在的感觉。我们众人，无论大小，既然都有这生命之律，就不需要照着字句的律法而有外面的教导（来八11）。（参希伯来书生命读经，492～497页）。

新约内容的第二项是得着神作我们的神，我们作他子民的福分。希伯来八章十节末了说，‘我要作他们的神，他们要作我的子民。’在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作他的子民；这生命使我们能在与神的交通中享受神。在旧约下的人有神，乃是根据十诫。神作他们的神，乃是照着旧的字句律法；他们作神的子民，也是照着字句律法。但是今天神作我们的神，不再是照着字句，乃是照着内里的生命；我们作他的子民，也不是照着成文的规条，乃是照着里面的生命，照着生命之律。今天神与我们之间的关系，完全是基于生命之律；这是在生命里的关系。所以，我们今天的行事为人，无须照着字句律法的知识，乃要照着生命之律的知觉。

◎在新约里，也有生命之律的功能，借此我们能凭里面的生命认识神。希伯来八章十一节说，‘他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。’我们不需要在外面教导，因我们可凭生命的感觉认识主。

新约内容的最后一项，是宽恕我们的不义并赦免我们的罪。十二节说，‘我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。’宽恕，意即为我们的罪成就了平息。基督为我们的罪成就了平息，满足神公义的要求（二17），使我们得以与神和好。神宽恕我们，因为基督已经为我们的罪成就了平息。根据这平息，神赦免了我们的罪。主在八章十二节告诉我们，他‘绝不再记念他们的罪’。这里我们看见，神忘记我们的罪。赦免的意思就是忘记，因为忘记罪才是真实的赦免罪。神不仅赦免我们的罪，也忘记我们的罪。

在新约里，最主要的福分就是神圣生命的分赐，使我们得到内里的生命之律；使我们得着神作我们的神，我们作他子民的福分；也使我们得着内里认识主的能力。神要成就这些事，就必须宽恕我们的不义，忘记我们的罪。他宽恕我们的不义，并赦免我们的罪，就使他有立场把他自己的生命分赐到我们里面。在新约里，生命及其丰富都已赐下，罪及其邪恶都已除去。这就是新约的内容，赞美主！（参希伯来书生命读经，497～500页）。

祷读经文：

我要将我的律法赐在他们心思里，……写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。……他们从最小的到至大的，都必认识我；因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪（来八10下～12）。

1　简单说明亚伦的祭司职分，和麦基洗德的祭司职分有何不同？从那些方面看出祭司的职分已经更换？

2　希伯来七章启示基督在那两方面作我们的大祭司？并写下你对这两面的经历。

3　基督作为大祭司，他这位属天的执事和更超特的职任是什么？

4　为什么基督的新约超越旧约？这新约的内容是什么？请就其中的一项写下你的经历。