圣经之旅第11册丨第十六课　新人的生活

纲目

一　新人生活的基本原则——弗四17～24

1　行事为人不再像外邦人——17～19。

2　学了基督——20～21。

3　脱去旧人——22～23。

4　穿上新人——24。

二　新人生活的细节——四25～五21

1　不要叫神的圣灵忧愁——四25～32。

2　在爱里行事为人——五1～7。

3　行事为人像光的儿女——8～14。

4　赎回光阴，在灵里被充满——15～21。

背经：

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的（弗四22～24）。

认识召会在日常行事上需要的生活，就是新人的生活，其基本原则及细节。

以弗所四章十七节开始，保罗论到召会在日常行事上需要的生活，首先乃是在复活的生命里，照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。这样，我们就能借着在心思的灵里得以更新，脱去旧人，穿上召会生活作新人，这是召会生活最高的一面。这种生活像耶稣的生活一样，充满了恩典和实际，并不是凭我们天然的生命，乃是凭他神圣的生命，效法神，在爱和光中行事为人，结出善、义、真实的果子；也借着在灵里被充满而赎回光阴，在身体中过一个感谢神并彼此服从的生活。

以弗所书生命读经，第四十六至五十一、七十一至七十二、九十三篇。

1　操练在复活的生命里，照着那在耶稣身上是实际者学基督。

2　在心思的灵里得以更新，过一种召会生活，就是新人在其新性情和新样式里的日常生活。

4　操练与同伴对说、对唱诗歌，从心中向主歌唱、颂咏，在灵里被充满而赎回光阴。

保罗在以弗所四章前半，写完了在基督身体里所需要的生活与职责之后，从十七节开始，他实际的论到召会在日常行事上需要的生活：‘所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；他们感觉既然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过他，并在他里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。……’（17～21）。

◎基督对我们不仅是生命，也是榜样。我们跟他学，不是凭天然的生命，乃是凭他在复活里作我们的生命。主在地上三十三年半的一生当中，设立了模型，这是一件意义重大的事。因这缘故，新约从四方面给我们一部独特的传记，就是四福音。主耶稣设立了模型之后，就被钉在十字架上，然后进入复活，并在复活里进到我们里面作我们的生命。

那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是真实，实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在他的生活中，并且他与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒，既以基督作我们的生命得了重生，并在他里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。

当我们相信主耶稣而得救时，神就把我们放在作为模子的基督里。这如同一位姊妹把面揉到模子里；照样，神的心意是要把我们作到基督的模子里。因此，罗马八章二十九节指明，我们要模成基督的形像，使基督在许多弟兄中作长子。学基督就是被模成基督的模型、形像。一面，神把我们摆在基督里；另一面，基督进到我们里面作我们的生命。现今，我们能照着神把我们摆入的模子，凭他而活。当我们爱主，接触他，向他祷告，我们就自然而然的照着福音书中所描绘的模子活他。这就是学基督的意思（参以弗所书生命读经，474～480页）。

祷读经文：

但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过他，并在他里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导（弗四20～21）。

以弗所四章二十二至二十四节说，‘在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。’从前的生活样式，就是在心思虚妄里的行事为人。原文这里的‘那’是加强语，‘迷惑’是人位化的辞。因此，‘那迷惑’是指那迷惑者撒但；从他出来的，乃是败坏之旧人的情欲。但我们受浸时已经脱去了旧人。我们的旧人已经与基督同钉十字架，并且在受浸时已经埋葬了（罗六4上）。借着受浸，我们已经被埋葬归入基督的死；不仅如此，当我们在复活里从水里起来时，就穿上了新人（参弗四22注2，3，5）。

◎脱去旧人以及穿上新人，乃是在我们受浸时就已完成的事实。但今天我们必须借着在我们心思的灵里得以更新，来经历并实化这事实。当这些事实在经历中被实化时，我们就过着与耶稣的生活相符的生活；这就是说，我们过着实际的生活，有光照耀且彰显神的生活。

在心思的灵里得以更新，是为着我们变化成基督的形像。这里的灵是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化。我们天然的心思乃是这样被征服、被降服，且置于灵之下。当然这含示新陈代谢的变化过程。当这过程发生时，调和的灵就进入我们的心思，占有我们的心思，而成了我们心思的灵。

我们都需要被更新。旧元素，就是亚当的元素，要被排除；永远的元素，就是基督的元素，要加进来取而代之。为着召会生活，我们都该更多的脱去旧人并穿上新人。新人就是实际的召会生活；而召会生活乃是作赐生命之灵的基督，与我们的灵团体的相调。穿上召会生活作新人，乃是穿上神的灵与人的灵调和所产生的这个实体。在这奇妙的实体——新人——里，没有规条，也没有一点属于旧人的东西。惟有那作包罗万有、赐生命之灵的基督，与我们的灵调和（参以弗所书生命读经，482～485、711～712、729页）。

祷读经文：

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的（弗四22）。

新人是属于基督的。这新人就是他的身体，是他在十字架上在自己里面所创造的（弗二15～16）。这不是个人的，乃是团体的（西三10～11）。在这团体的新人里，基督是一切，又在一切之内。

以弗所书首先启示召会是基督的身体、（一22～23、）神的国、神的家人（二19），也是神的殿、神的居所（21 ～22）。现在更进一步启示，召会是新人。这是召会最高的一面。召会是蒙召之人的聚集，乃是召会初步的一面。使徒由此向前说到神国的国民，以及神家里的亲人。这些比初步的一面高，但比不上召会是基督的身体这一面。然而，新人比基督的身体还要高。因此，召会不只是信徒的聚集、属天国民的国度、神儿女的家庭，甚至也不只是基督的身体；召会最后至高至极的一面乃是新人，以完成神永远的定旨。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。这新的团体人该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。这新人是使徒在四章末了这段劝勉的中心（参24注2）。

◎脱去旧人不仅是脱去旧性情，更是脱去从前的生活样式，这包含了我们的社交生活。姊妹们要实际的脱去旧人，就必须脱去她们上街购物的旧样式；那个在受浸时已经埋葬的旧人，仿佛在百货公司里又活过来了。而在美国的召会生活中，有时候某一国籍的人也许聚在一起，用他们本国的语言，而不用英语交谈。这个作法给我们看见，要脱去旧人并不容易。我们自然而然的就喜好旧的团体生活。今天基督教这么软弱的原因，就在于其中充满了旧人和旧人的团体生活。

主今天的目的不仅是把我们聚在一起，乃是使我们的生活方式完全成为新的。召会生活，乃是新人在其新性情和新样式里的日常生活。主若能在我们中间得着这个，他就要赢得莫大的胜利。个人在胜过自己脾气的事上得胜，无法与实际穿上新人生活的团体得胜相比。我们若照着心思的灵行事为人，我们就是那些过这样团体生活的人。在这种生活里，一切全都是新的（参以弗所书生命读经，934～939页）。

祷读经文：

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的（弗四24）。

以弗所四章二十五至三十二节，描述我们在学基督时，实行上的日常生活：‘所以你们既已脱去谎言，各人就要与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。偷窃的不要再偷，倒要劳力，亲手作正经事，好有所分给需要的人。败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在他里面受了印记，直到得赎的日子。一切苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤，同一切的恶毒，都要从你们中间除掉。你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。’

◎保罗说到学基督的日常生活时，深入许多的细节。他提到像生气、偷窃、苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤、恶毒、心存慈怜、彼此饶恕等事。使徒的勉励，以恩典和实际作基本元素。他要我们的生活像耶稣的生活一样，充满了恩典和实际（约一14，17）。恩典是所赐给我们的神，为着我们的享受；实际是所启示给我们的神，作我们的实际。当我们活实际并说实际，我们就彰显神作我们的实际，别人就接受神作恩典，给他们享受。

我们日常生活的每一面都该受这原则支配，而不是受伦常标准支配。而且我们在日常生活的每一面都需要恩典。恩典乃是神自己在基督里作我们的享受。我们需要让这享受从我们身上除去一切消极元素。以说闲话为例，我们喜欢说闲话，因为我们缺少恩典。我们若被恩典充满，就不会在说闲话上寻求满足。相反的，我们会满意于在基督里的满足。凭着恩典，我们能过一种照着保罗所说神圣标准的生活。这些品格不是从自我努力来的，乃是从基督作我们的享受来的；我们会自然的渴慕恩慈、忍耐、爱，像神一样饶恕人，我们能在日常行事的细节中照着实际并流露恩典，过一种不叫神的圣灵忧愁的生活（参以弗所书生命读经，489～496页）。

祷读经文：

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在他里面受了印记，直到得赎的日子（弗四30）。

以弗所五章的前半，是第四章末了论到召会在日常行事上需要之生活的延续。五章一至七节说，‘所以你们要效法神，好像蒙爱的儿女一样；也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。至于淫乱、并一切污秽、或是贪婪，在你们中间连题都不可，如此才与圣徒相宜；还有淫辞、妄语、或是粗鄙的戏言，都不相宜，宁可说感谢的话。因为你们晓得这事，知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的国里，都得不到基业。不要让人用虚空的话欺骗你们，因这些事，神的忿怒正临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。’

◎保罗在这里的话是一个嘱咐，他嘱咐我们要效法神。我们是神蒙爱的儿女，有他的生命和性情，所以能效法神，这是何等荣耀的事实！人也训练猴子模仿人，然而猴子没有人的生命和人的性情。但我们效法神，因为我们是他的儿女；我们并不是凭我们天然的生命，乃是凭他神圣的生命，叫我们能完全，像他一样（太五48）。

保罗也嘱咐我们要在爱里行事为人，正如基督爱我们一样。在以弗所四章，使徒摆出神作我们日常生活的模型。在这里，他陈明基督作我们生活的榜样。基督为我们舍了自己，作供物使我们与神有交通，也作祭物赎我们脱离罪。所以，我们在爱里行事为人，就会保守自己远离污秽。在爱里行事为人，就是在与神亲密的关系中行事为人。在父面前，因为我们这样亲密的享受神的爱，我们不愿意作任何使父不喜悦或使他心忧的事。父恨恶淫乱、污秽和贪婪。我们若在爱里行事为人，就会远离这些事。我们应当一直记得，我们是神的儿女，享受神的爱。爱是恩典的源头，在爱里行事为人，比凭着恩典行事为人更深、更柔细（参以弗所书生命读经，509～516页）。

祷读经文：

所以你们要效法神，好像蒙爱的儿女一样；也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气（弗五1～2）。

§ 效法神，在爱里行事为人，就是在与神亲密的关系中行事为人。

以弗所五章八至十四节说，‘你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女（光的果子是在于一切的善、义和真实），要验证何为主所喜悦的，不要有分于黑暗无果子的行为，倒要责备，因为他们所行隐密的事，就是提起来也是可耻的。一切事受了责备，就被光显明了；因为凡将事显明的，就是光。所以他说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。’

◎恩典与实际（真理）怎样是以弗所四章十七至三十二节基本的元素，爱与光照样是五章一至三十三节使徒劝勉的基本元素。恩典是爱的发表，爱是恩典的源头。真理是光的启示，光是真理的根源。神是爱，也是光（约壹四8，一5）。当神在主耶稣身上得彰显并被启示时，他的爱就成了恩典，他的光就成了真理。我们在主里面接受了作恩典的神，并实化了作真理的神之后，就来到他这里享受他的爱和光。爱和光，比恩典和真理更深。因此，使徒首先以恩典和真理，然后以爱和光，作为他劝勉的基本元素。这含示他要我们日常的行事为人长得更深，从外面的元素长到里面的元素（参弗五2注1）。

保罗在说到光的果子时，只提到三件事物：善、义和真实，这是很有意义的。他不是说到圣别、恩慈、谦卑；是因为在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实的彰显（神自己）。主耶稣曾指出，只有一位是善的，就是神自己（太十九17）。因此，这里的善是指父神。那是善的父神，乃是光之果子的性质。

在神格中，子基督是我们的义。他来到地上，照着神义的手续，成就神的定旨。所以，光之果子的第二面是指子神。

真实是光之果子的彰显。这真实是指实际的灵，就是三一神的第三者。所以，父是善，子是义，那灵是真理、实际，这三者都与光的果子有关。如果我们行事为人像光的儿女，就会结出这些果子来（参以弗所书生命读经，516～519页）。

祷读经文：

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女（光的果子是在于一切的善、义和真实）。（弗五8～9）。

以弗所五章十五至二十一节说，‘你们要仔细留意怎样行事为人，不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人；要赎回光阴，因为日子邪恶。所以不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意。不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，凭着敬畏基督，彼此服从。’

◎这一段特别说到在灵里被充满的事。凭着在灵里被充满而活着，乃是与神呼召相配之行事为人的第五项。这样与神呼召相配的行事为人，头四项乃是：保守一、长到元首里面、学了基督、以及活在爱与光中。我们若有这四项行事为人，结果必叫我们在灵里自然的被充满。从这种里面的充满，要生出服从、爱、顺从、关心，以及正确的基督徒生活、召会生活、家庭生活、并社会生活中一切别的美德。当我们显出这五项与神呼召相配的行事为人，我们会有何等的生活！

在灵里被充满，就是在我们重生的灵里，亦即在有神的灵内住于其中之人的灵里被充满。我们的灵不该是空的，乃该被基督的丰富所充满，成为神一切的丰满。以弗所五章里一切的美德，可以说都是在灵里被充满的结果。我们的灵就像个轮胎，需要常常来到属天的‘充气站’，把它灌满‘纽玛’，就是气。当我们的灵充满基督的丰富，我们在基督徒的生活中就不会有问题。

我们实在需要借着这样被充满而赎回光阴。在这邪恶的世代，每一日都是邪恶的，满了邪恶的事，叫我们的时间变为无效、受缩减、被夺去。许多邪恶的事会进来迷惑并打岔我们。电视、网路、报纸……都足以迷惑我们，浪费我们的时间。我们正在享受主的面光时，可能会突然被一个消极的电话攻击。所以，我们的行事为人必须有智慧且儆醒，明白主的旨意，才能赎回光阴，把握每一可用的时机。借着更多的与圣徒彼此对说、欢唱诗歌，我们能被主充满并涌流他，这样，我们就能在身体中过一个感谢神并彼此服从的生活（参以弗所书生命读经，520～527页）。

祷读经文：

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏（弗五18～19）。

1　‘那在耶稣身上是实际者’是什么意思？我们要怎样学基督？

2‘脱去旧人，穿上新人’和我们心思的灵有什么关系？主心意里的新人的召会生活是怎样的召会生活？请简述你的经历。

3　保罗在说到光的果子时，提到那三件事物？这三种果子和三一神的关系是什么？

4　请就你自己的经历，说明如何借着在灵里被充满而赎回光阴。