圣经之旅第08册丨第八课　国度里的关系

纲目

一　国度子民在诸天之国里该有的生活行动——太十八1～35

1　谦卑变成像小孩子一样——2～4。

2　不绊跌人，也不立下绊跌人的事——5～9。

3　不轻看信主的一个小子——10～14。

4　要听召会，不要被召会定罪（在活力排的原则里，为犯罪的弟兄有和谐一致的祷告）——15～20。

5　无限度的赦免弟兄——21～35。

二　国度的要求——十九3～26

1　对付情欲——3～12。

2　对付骄傲——13～15。

3　对付贪财——16～26。

三　国度的赏赐——十九27～二十16

1　在今世得百倍——29下。

2　在来世承受永远的生命——29下。

3　在复兴的时候与基督同王——28。

4　不是出于律法，乃是出于恩典——30～二十16。

背经：

我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全（太十八19）。

凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，且要承受永远的生命（太十九29）。

认识国度子民在国度里该有的生活行动、国度的要求、以及国度的赏赐。

马太十八至二十章说到国度子民在国度里的关系。十八章说到国度子民在诸天之国里该有的生活行动：要回转变成像小孩子一样；不要绊跌人，也不立下绊跌人的事；不可轻看信主的一个小子；要听召会，不要被召会定罪；且要无限度的赦免弟兄。十九章说到国度的要求，包括对付情欲、骄傲以及贪财。那些撇下一切跟从主的人，要得着国度的赏赐：在今世得百倍，在来世承受永远的生命，并在复兴的时候与基督同王，这不是出于律法，乃是出于恩典。

马太福音生命读经，第五十一至五十四篇。活力排，第一篇。十二篮第七辑，基督身体的律。

1　操练在国度里生活行动：谦卑，不绊跌人也不被人绊跌，不轻看弟兄等。

4　享受主作恩典，认真的对付骄傲、情欲、以及贪财，学习有所撇下来跟从主，以达到国度生活的要求。

有一天，门徒到耶稣跟前来，说，‘谁在诸天的国里是最大的？’耶稣便叫一个小孩子来，站在他们中间，说，‘我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。所以凡降卑自己像这小孩子的，这人在诸天的国里就是最大的。凡因我的名，接待一个这样小孩子的，就是接待我。凡绊跌一个信入我的小子的，倒不如把大磨石挂在他的脖子上，沉没在深海里。世界因着绊跌人的事有祸了；绊跌人的事是免不了的，但那绊跌人的有祸了。若是你的手或你的脚绊跌你，就把它砍下来扔掉；你残废或瘸腿进入生命，比有两手两脚被扔在永火里更好。若是你的眼绊跌你，就把它剜出来扔掉；你只有一只眼进入生命，比有两只眼被扔在火坑里更好。你们要当心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在诸天之上，常见我在诸天之上父的面。因为人子来，是要拯救失丧的人。你们怎么看？一个人若有一百只羊，其中一只走迷了路，他岂不把这九十九只撇在山上，去找那迷路的么？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大。照样，你们在诸天之上的父，也不愿这小子里失丧一个。’（太十八1～14）。

在国度生活里，我们若要和人有正确的关系，我们的骄傲就需要被对付。我们需要谦卑，谦卑就是像小孩子。我们若不谦卑，不是被人冒犯，就是冒犯人；也就是说，我们不是被人绊跌，就是绊跌别人。所有绊跌的事都是因着骄傲发生的。小孩子即使被激怒，几分钟之内就忘记了；然而大人一旦被激怒，就因着骄傲而被绊跌。因此我们需要谦卑，回转像小孩子一样，才能进国度，我们也必须认真对付绊跌的原因。这段话也启示我们，不论我们多微小，我们在父眼中都是可爱的，并且他顾念我们。他不喜欢看见任何人被绊跌。我们若要避免被人绊跌，并绊跌人，我们就要谦卑。谦卑能拯救我们，不被人绊跌，也不绊跌人（参马太福音生命读经，670、674～676页）。

主说，‘若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’（太十八15～20）。

马太十八章十五至二十节说到活力排的祷告。这里主告诉我们，若是一个弟兄犯罪得罪我们，我们该先在爱里对付他。我们若跟他讲不通，就该另带一两个人去接触他。若还是讲不通，就该告诉召会；若是召会也跟他讲不通，是否我们就放弃他呢？不，十八至十九节告诉我们，我们该为他有捆绑并释放的祷告，并且必须和谐一致的祷告。这样无论我们祷告什么，我们在天上的父必要成就，好得着那人。

二十节说，‘因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’有时候我们会觉得某位圣徒真是无药可救，在我们的小排里，我们对他就停在这感觉里，我们没有像十八节所说的，以基督为天梯，凭祷告登上诸天，捆绑撒但，并释放犯罪的弟兄。主说，我们必须和谐一致，在一起祷告，捆绑那捆绑人者，并释放那被捆绑的人。我们不该带进任何意见，来暴露我们所代祷之人堕落的光景。反之，我们必须借着和谐一致的祷告，来捆绑那捆绑人的撒但，并释放那犯罪者，就是被撒但所捆绑的人。‘和谐一致’的意思，就是如同音乐声调和谐一样。一个人弹钢琴弹得好，所弹的许多琴键就发出和谐的音乐。当我们和谐一致的为一些退后、犯罪者祷告时，我们为求恢复他们的祷告，在天上父的耳中就像音乐一样。那时我们无论求什么，我们在天上的父必要成就（参活力排，5～7页）。

听到主说到国度生活的话之后，彼得就进前来问主耶稣一个问题：‘主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？’耶稣对他说，‘我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。’（太十八21～22）。

彼得问主耶稣当赦免人几次，可能因为他常常得罪人，也可能他就是那位被弟兄得罪的人，所以他很关心这事，而问主这问题。彼得认为赦免人七次已经够多了，但主对彼得说，该赦免人到七十个七次。这意思是说，我们不需要数算或记录你赦免人的次数；一次又一次，我们必须赦免别人。我们若有赦免别人七十个七次的灵，那人必定会被恢复。

这原则也可应用在活力排中。我们的活力排人数可能渐渐减少，可能有些人堕落了，有些人退后了，或被人得罪了。对于每一个不再和我们聚在一起的人，我们都找得出理由，然而主会同意我们的理由么？不。主会问说，‘你的弟兄在哪里？’主不让我们放弃人。因此我们也不该放弃任何人。

我们必须一再的到主面前，借着和谐一致的捆绑和释放，用祷告来摸着天。‘天’的意思就是神。我们摸着神，神就进来作这事。如果有人错待我们，我们不该被触怒，而该仍然爱他。我们不该到别人面前，去谈他的情形，乃该单独到他那里，遮盖他的情形。我们必须学习遮盖别人，并学习和谐一致的为别人祷告。这样，在天上的父就会执行我们所求的，也会在我们中间。

我们必须学习不计其数的赦免别人。保罗对哥林多信徒就是这样，他在林前五章责备他们，嘱咐他们把那恶人从他们中间挪开。但是在哥林多后书，保罗对这犯罪的弟兄，是柔细、谨慎、体贴的。当提多带回好消息说，这恶人悔改了，保罗立刻嘱咐，该饶恕并安慰这人，免得他们给撒但占了便宜。我们应当照着保罗的榜样，学习如何借着顾惜和饶恕，恢复并得着软弱、退后、甚至犯罪的弟兄（参马太福音生命读经，684～685页；活力排，7～10页）。

在马太十八章二十三至三十五节，主耶稣对彼得说了一个比喻：‘诸天的国好比一个作君王的人，要和他的奴仆算账。才算的时候，有人带了一个欠一万他连得银子的来。因为他没有什么可偿还的，主人吩咐把他和他的妻子儿女，并一切所有的都卖了来偿还。那奴仆就俯伏拜他，说，宽容我，将来我都要还清。那奴仆的主人就动了慈心，把他释放，并且免了他的债。但那奴仆出来，遇见一个和他同作奴仆的，欠他一百银币，便揪住他，掐住他的喉咙，说，你所欠的，都要偿还。那和他同作奴仆的，俯伏央求他说，宽容我，将来我必还你。他却不肯，竟去把他下在监里，等他还清所欠的债。那些和他同作奴仆的，看见所发生的事，就甚忧愁，去把一切所发生的事，都完全告诉他们的主人。于是主人把他叫来，对他说，你这恶仆，因你央求我，我就把你一切所欠的都免了；你岂不应当怜悯和你同作奴仆的，像我怜悯你么？主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了。’

我们都是主的奴仆，主在今世借着像重病或某些大患难这样的事对付我们，叫我们领悟我们欠主多少，并且求他赦免我们。奴仆欠主人一万他连得银子的庞大数目，指明我们得救后，因着失败而得罪主所累积的重债，无法还清。而我们求主宽容，主就动了慈心，使我们的债得赦免，好恢复我们与主的交通。但我们不肯赦免弟兄的罪，好像这蒙主赦免的奴仆，凶狠的对待那欠他一百银币的同伴。这会使我们其他的同伴忧愁，而将这事带到主面前。我们若是这样不肯赦免得罪我们的弟兄，到主回来时，我们就要受主管教和对付，直到我们从心里赦免他。这含示我们今天若不从心里赦免弟兄，来世就不得进国度。我们若不愿赦免人，就将使我们失去国度的生活。这比喻强调被得罪的人需要赦免别人。我们若得罪人，却不愿悔改并求赦免，我们就会在国度之外。同样的，我们若被得罪，却不愿赦免，我们也会在国度之外。要过正确的国度生活，我们需要操练悔改并求赦免，也从心里赦免别人（参马太福音生命读经，685～688页）。

主在马太十九章借着一些事例，说到国度的要求。第一个事例和情欲有关。有法利赛人到耶稣跟前来，试诱他，说，‘人因任何缘故，都可以休妻么？’他就回答说，‘难道你们没有念过，那起初造人的，是造男造女，并且说，“为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”么？这样，他们不再是两个，乃是一个肉身了。所以神所配耦的，人不可分开。’法利赛人对他说，‘这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，并休她呢？’他对他们说，‘摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是因淫乱的缘故，就是犯奸淫；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫。门徒对他说，人和妻子的事既是这样，倒不如不结婚。他就对他们说，这话不是众人都能接受的，惟独赐给谁，谁才能接受。因为有的阉人从母腹生来就是这样，也有的阉人是被人阉的，并有的阉人是为诸天之国的缘故自阉的。那能接受的，就让他接受。’（3～12）。

主回答法利赛人的话，不仅承认神创造人，并且证实神命定人的婚姻，就是一男一女联合、结合在一起，成为一体，人不可分开。神这里的命定不仅包含物质的事，也包含属灵的事；因为一男一女在婚姻上的结合，象征基督与召会的一。正如一个妻子只有一个丈夫，照样，一个召会只有一位基督。一个丈夫不该有一个以上的妻子，一个妻子不该有一个以上的丈夫。若是一个基督有许多召会；或是一个召会有一个以上的基督，那是多么严重！神的命定乃是只有一个基督和一个召会。主又给人看见，关于休妻，摩西的诫命偏离神原初的命定；但属天的王基督，为着诸天的国，将人的婚姻恢复到起初。这指明诸天的国，与神起初的命定一致，不许人离婚。按着神的命定，婚姻是最严谨的约束。人一旦结婚，就完全受了约束，除了淫乱（或是死亡），没有别的能断开婚姻的关系。因此，除了淫乱，没有离婚的理由。那么是否不结婚会更好呢？主说，惟独得着这恩赐的人，才能不结婚。这段经文的目的在对付我们的情欲，情欲破坏国度和召会生活，破坏人的灵、心思和身体。为此我们需要靠主的恩典，认真的对付情欲，以达到国度生活的要求（参马太福音生命读经，694～698页）。

有人带着小孩子到耶稣那里，要他为他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣却说，‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。’他给他们按了手，就从那里往前去。有一个人到耶稣跟前来，说，‘夫子，我该作什么善事，才可以得永远的生命？’耶稣对他说，‘你为什么以善问我？只有一位是善的。你若要进入生命，就要遵守诫命。’他对耶稣说，‘那些诫命？’耶稣说，‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱邻舍如同自己。’那青年人对他说，‘这一切我都遵守了，还缺少什么？’耶稣对他说，‘你若想要完全，就要去变卖你的家业，分给穷人，就必有财宝在诸天之上，你还要来跟从我。’那青年人听见这话，就忧忧郁郁的走了，因为他有很多产业。于是耶稣对门徒说，‘我实在告诉你们，财主进诸天的国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。’门徒听见了，就极其惊讶，说，‘这样谁能得救？’耶稣看着他们说，‘在人这是不能的，在神凡事都能。’（太十九13～26）。

主借着两个事例，说到国度的要求需要对付骄傲以及贪财。第一个事例中，主借着门徒责备那些带着小孩子来见主耶稣的人，再次强调我们要有分于诸天的国，就必须弃绝骄傲，而变成像小孩子。第二个事例中，主借着那有很多产业的年轻人，说到进入诸天之国的条件，是要遵守律法的诫命。这不仅需要达到旧律法的标准，还需要达到马太五章中主所补充新律法的标准，也就是凭神的生命生活行动，活出超凡的义，以进入诸天的国。这青年人虽然遵行了旧律法的诫命，但他还是不完全，没有达到补充之新律法所要求的标准；因他不肯照国度宪法的要求，变卖他所有的，将财宝积蓄在天上。这指明跟从主就是爱主胜于一切，这是进诸天之国最高的要求。爱物质的产业过于爱主，会叫人忧郁；但那些爱基督胜于一切的人，家业丧失仍然喜乐。这也说出，贪财是进国度最大的拦阻。然而‘在人这是不能的，在神凡事都能’，我们凭人的生命不能，惟有凭神圣的生命，凭着分赐到我们里面的基督，加给我们能力，使我们能达到国度的要求（参马太福音生命读经，699～708页）。

祷读经文：

耶稣对他说，你若想要完全，就要去变卖你的家业，分给穷人，就必有财宝在诸天之上，你还要来跟从我（太十九21）。

在人这是不能的，在神凡事都能（太十九26下）。

彼得问主：‘看哪，我们已经撇下所有的跟从了你，这样，我们将来要得什么？’耶稣就对门徒说，‘我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，且要承受永远的生命。然而许多在前的将要在后，在后的将要在前。’主又对他们说了一个比喻：‘诸天的国好像一个作家主的人，清早出去，为他的葡萄园雇工人，和工人讲定一天一个银币，就打发他们进他的葡萄园去。约在上午九时、正午和午后三时、五时，他又出去，都看见市场上另有闲站的人，就呼召他们也进葡萄园去，他必给他们当给的工价，他们就都去了。到了黄昏，从后来的开始，直到先来的为止，每个人都领了一个银币。先雇的工人埋怨家主，为何那后来的和他们这些整天劳苦受热的领一样的工价。家主回答说，“朋友，我没有对你不义。你不是与我讲定一个银币么？拿你的走罢；我愿意给那后来的，正如给你的一样。难道我不可随我的意思，用我的东西么？还是因为我慈善，你就眼红了么？”这样，在后的将要在前，在前的将要在后了。’（太十九27～二十16）。

主对彼得的回答给我们看见国度的赏赐有两部分，第一部分在今世，主要与物质和天然的事物有关。我们若为国度或为主的名撇下一切事物，主会在今世赏赐我们百倍。第二部分在来世要承受永远的生命，这比今世所得的赏赐更为丰满。在要来的国度里，得胜者要坐在宝座上，治理全地。包括彼得在内的头十二位使徒，要审判以色列十二个支派；其他得胜的人要辖管列国。主接着说了另一个比喻：主在一天中不同的时间里雇工人进葡萄园，指明从召会时代的初期到末期，主都呼召人进国度。头一批工人正是十二使徒，直到今天主仍在呼召人进国度。然而主给工钱却是从后来的开始，且后雇的与先雇的得着同样的赏赐。这指明主对跟从他者的赏赐，不是律法或商业的，乃是按着他的意愿和恩典，这对所有跟从主的人是个激励。我们得救就是领受恩典，得赏赐就是享受我们已经领受的恩典。将万有撇在背后并跟从主不是出代价，不是牺牲，乃是卸下重担并得释放。我们所丢弃的不过是粪土，却要得着永远生命的全享，这是何等的恩典！（参马太福音生命读经，708～720页）。

1　国度子民在诸天之国里该有怎样的生活行动？你是否对其中任何一项有实际的经历？

2　请解释马太十八章十五至二十节的经文，如何应用在活力排的原则里？二十一至三十五节的经文，又如何应用在我们与弟兄的关系中？

3　贪财是进国度最大的拦阻，我们要如何才能胜过贪财，达到进入国度的要求呢？

4　按照马太十九章二十七节至二十章十六节，国度的赏赐包括那两部分？主呼召我们进国度并得赏赐，是按照什么原则？