圣经之旅第07册丨第十七课　主使死人复活的职事

纲目

一　基督是赐生命的一位，不仅医治我们，更能赐给我们生命，将我们从死的光景中复活起来——约十10下

二　主使寡妇的儿子复活——路七11～17

1　主在对寡妇的说话与手按棺杠的行动上，显出他的同情、爱心和慈爱。

2　主借着叫那青年人从死里复活，显出他的权柄，使他的神圣属性彰显在他的人性美德里。

三　主使拉撒路复活——约十一1～45

1　神的主宰权柄安排拉撒路的死，为要揭示基督复活的大能。

2　复活的大能最大的阻扰——人的意见。

3　主启示他是复活，他是生命，信入主的人虽然死了，也必复活。

4　复活的大能乃是借着我们的服从并与主合作，而彰显出来。

5　操练天天应用主这复活的生命，不只凭主作生命而活着，也借主作复活而得胜。

四　死亡乃是堕落之人在神面前的光景——弗二1～5

五　得着复活的路——约十一43～44，五24～25

1　要听见主的说话。

2　要走出来，相信主的话。

3　要解开人身上的捆绑。

路加福音七章十一至十七节，约翰福音十一章一至四十五节，五章二十四至二十五节，以弗所书二章一至五节。

启示基督是复活，是生命，因此在他的职事里，他能使死人复活。

死是罪的果子。主耶稣来作人类的救主，不只要救人脱离罪，也要救人脱离死。主在地上尽职所行的神迹中，最高的是叫死人复活，证明他是生命的主，能叫信他的人出死入生（约五24）。四福音书中有好几个事例，说到主能使死人复活。死人表征那些死在罪中（弗二1，5）而不能接触神的人。他们被复活之后，就能用他们重生的灵与神交通。约翰十一章二十五节主耶稣说，‘我是复活，我是生命。’因为基督是复活，他在那里，那里就有复活。今天我们的基督是赐生命的一位，他不仅要医治我们，更要赐给我们生命，使我们从死亡的光景中复活起来。

路加福音生命读经，第十六篇。约翰福音生命读经，第二十三至二十四篇。真理课程一级卷三，第二十五课。变死亡为生命，‘死人的需要’。

2　在家庭生活及召会生活中，操练放下天然的意见，听见主的声音，享受主是复活和生命。

3　在学校操练帮助别人解开‘捆绑’，听见福音——主的话，而经历主是复活和生命。

我们曾说过主在迦百农，使管会堂之睚鲁的女儿从死里复活的事例（太九18～26，可五22～43）。在路加福音中记载着另一个独特的事例。有一天，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和大批的群众与他同行。将近城门的时候，看哪，有一个死人被抬出来，这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里大批的群众陪着她。主看见那寡妇，就对她动了慈心，说，‘不要哭。’于是上前按着棺杠，抬的人就站住了。耶稣说，‘青年人，我吩咐你，起来。’那死人就坐起来，并且说起话来，耶稣便把他交给他母亲。众人都起了敬畏，荣耀神说，‘有大申言者在我们中间兴起来了，’又说，‘神眷顾他的百姓了。’这关于耶稣的话，就传遍了整个犹太和四周全境（路七11～17）。

◎这事例的悲惨是独特的——寡妇的独生子在棺材里被人抬着，没有人能作什么来安慰这失去了丈夫，又失去独生儿子的寡妇。而救主的慈心显于他爱心的同情也是独特的——没有人要求他这样作，但他在慈怜中，自愿用他复活的大能，叫寡妇的儿子从死里复活。这指明主惟一的使命，就是来拯救失丧的罪人，并表明主耶稣在拯救罪人上的崇高道德标准。主耶稣的慈心，显在他对寡妇的说话与手按棺杠的行动上。当主按着棺杠时，他显出他的同情、爱心和慈爱，抬的人就站住了。然后主吩咐寡妇那已死的儿子起来，那死人就坐起来，并且说起话来，耶稣便把那人交给他的母亲。这是主的神圣属性彰显在他的人性美德里。并没有人要求主对寡妇说话，并按着棺杠，但主看见那光景，就主动采取行动，使寡妇已死的儿子复活。主照着他的人性美德，主动采取这行动，使在场的人大为惊奇。是什么使主动了慈心？原因乃是他的人性美德。然后，借着叫那青年人从死里复活，主显出他的权柄，他的神圣属性就彰显在他的人性美德里（参路加福音生命读经，160～161页）。

§ 珍赏主充满爱心与同情的人性美德，及他能叫人从死里复活的大能权柄。

约翰福音有另一个主使死人复活的事例。有一个患病的伯大尼人拉撒路，是马利亚和她姐姐马大那村子的人。这马利亚就是那用香膏抹主，又用自己头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。姊妹二人就打发人到耶稣那里说，‘主啊，看哪，你所爱的人病了。’耶稣听见，就说，‘这病不至于死，乃是为着神的荣耀，叫神的儿子借此得荣耀。’耶稣素来爱马大，和她妹妹，并拉撒路。他听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。然后对门徒说，‘我们再往犹太去罢。’门徒对他说，‘拉比，犹太人近来想要拿石头打你，你还往那里去么？’耶稣回答说，‘白昼不是有十二小时么？人若在白昼行走，就不至碰跌，因为看见这世界的光。若在黑夜行走，就必碰跌，因为那光不在他里面。’耶稣说了这话，随后对他们说，‘我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。’门徒对他说，‘主啊，他若睡了，就必好了。’耶稣原是指着拉撒路的死说的，他们却以为他是指拉撒路安然睡觉说的。所以耶稣就明明的告诉他们说，‘拉撒路死了。我为你们欢喜我不在那里，好叫你们信。现在我们往他那里去罢。’那称为低土马的多马，就对同作门徒的说，‘我们也去和他同死罢。’（约十一1～16）。

◎神在他的主宰里预备了环境，让耶稣的跟随者——拉撒路——死了。神的主宰权柄安排了这么一个死亡的局面，为要揭示基督复活的大能。没有死，就没有路来彰显复活，复活需要死亡。当拉撒路生病的消息传来时，主的心不为所动。门徒必定很希奇、迷惑，并且非常失望。等拉撒路死了两天之后，主才说要去看拉撒路，主说，‘我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。’门徒却对主说，‘主啊，他若睡了，就必好了。’这里看见门徒属人的意见。当主不想去时，他们感到希奇；当主决定要去时，他们却认为不必去了。主一表示要去探望拉撒路，所有的门徒都表示他们的意见。他们告诉主，去会有危险，因为犹太人要拿石头打他。这是人的意见，与主的旨意总是相反的。然而，主一旦决定了要去探望拉撒路，就没有人能使他改变。最终，门徒同意去了，却抱着殉道者的态度，怕受犹太人的逼迫（参约翰福音生命读经，312～313页）。

耶稣到了，就发现拉撒路在坟墓里，已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有三公里。有好些犹太人来到马大和马利亚那里，要为她们兄弟的事安慰她们。马大听见耶稣来了，就去迎接他，马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说，‘主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。就是现在，我也知道你无论向神求什么，神也必赐给你。’耶稣对她说，‘你兄弟必然复活。’马大说，‘我知道在末日复活的时候，他必复活。’耶稣对她说，‘我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死。你信这话么？’马大对他说，‘主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要来到世界的。’马大说了这话，就去暗暗的叫她妹妹马利亚，说，‘夫子来了，叫你。’马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方（约十一17～30）。

◎当主到达时，马大是头一个迎接他的。但主还没来得及说话，马大就开口表达她另一个意见。她说，‘主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。’她抱怨主来得太迟了。主对她说，‘你兄弟必然复活。’意思是要叫他立刻活过来。但马大说，‘我知道在末日复活的时候，他必复活。’马大解释主的话，把现今的复活延到末日去了。主又对她说，‘我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死。你信这话么？’马大却答非所问的说，‘主阿！是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要来到世界的。’马大就像今天许多基督徒一样，有许多圣经的知识和道理，她所有的不同意见，都是由于她有各种知识。今天，很多基督徒有意见，就是因为他们有很多教训。知识太多，道理太多，就生出无穷的意见来。马大说完了话，又去叫她的妹妹马利亚来，说是主叫她来的。然而主并没有叫她去找妹妹来，这是马大擅自的主张。我们看见，人的意见是主复活能力的最大阻挠，人的意见需要被征服，复活的生命才能得着彰显（参约翰福音生命读经，314～315、311页）。

那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见马利亚急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，对他说，‘主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。’耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就灵里悲愤，又受搅扰，便说，‘你们把他安放在哪里？’他们说，‘主啊，来看。’耶稣哭了。犹太人就说，‘你看他何等爱这人。’其中有人说，‘这位开了瞎子眼睛的，岂不能叫这人也不死么？’耶稣又灵里悲愤，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说，‘你们把石头挪开。’那死人的姐姐马大对他说，‘主啊，他已经臭了，因为这是第四天了。’耶稣说，‘我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？’（约十一31～40）。

◎马利亚来到主这里，也对主说同样的话，抱怨主来得太晚。但主面对这许多的意见，他从不辩驳，也不接受她们的意见。因为马大和马利亚都不懂得，只要有主同在，一切都会很好。她们不明白这一点，所以她们伤心甚至哭泣。因这缘故，主灵里悲愤，又受搅扰。他并不是因拉撒路的死而悲愤，乃是因那些伤心的人，没有一个认识他是现今的复活；他是为此而忧愁。于是主就问她们把拉撒路放在那里。她们对他说，‘主啊，来看。’这回答很好，这是最好的意见。当召会有了问题，不要多谈，只要说，‘主啊，来看。’主因同情他们为拉撒路的死而伤心，也就哭了。他们来到坟墓前，当主吩咐他们把石头挪开时，马大又以她的意见来拦阻主。她以为人已死了四天，挪开石头也没有用。这给我们看见，当主要使死人复活时，却有很多意见阻挡了主。所有的意见都出自人的心思，所以都属于知识树，与生命树相对。生命树实在就是主自己作我们的享受。我们坚持自己的意见，就不能享受主作我们复活的生命。我们的意见需要被征服，我们才能进入对主自己完满的享受（参约翰福音生命读经，316～317页）。

耶稣吩咐人把拉撒路坟墓前的石头挪开，耶稣举目向上说，‘父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的群众，叫他们信是你差了我来。’说了这话，就大声喊着说，‘拉撒路，出来！’那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，‘解开，让他走。’那些来到马利亚那里的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信入他的（约十一41～45）。

◎虽然在主周围所有的人，都充满了意见；然而，最后他们都被主征服，顺从主去将石头挪开。他们一挪开了石头，主就大声喊着说，‘拉撒路，出来！’拉撒路就从死里复活了。他听见了永活主的声音，就活过来，从死人中复活了。在拉撒路从坟墓里出来之后，还需要人的合作。因他的手脚裹着裹尸布，脸上也包着手巾。所以耶稣对他们说，‘解开，让他走！’当众人与主合作，从复活的拉撒路身上解开捆绑，复活的工作就完成了。今天主有复活的大能，但这需要我们的合作与服从，就是放弃我们的意见，让主说话。当主说话时，我们该听从他的话，与他合作，并和复活的大能配合，释放别人脱离属地的捆绑。借着这种合作，召会就成了主作生命的见证。如果我们在召会中，能学习放下自己的意见，服从主的话，并和主复活的大能合作，那个召会必要看见复活的生命。今天主不只是生命，他也是复活。死亡不能拘禁他，因为他能胜过死亡。死亡不能扣留他，因为他不只是生命，他也是复活。生命是生存的能力，复活却是胜过一切抵挡生命者的能力。因此，由于复活能击败一切对生命的攻击，它也就超过生命。我们必须学习如何天天应用这复活的生命，不只凭主作生命而活着，也借主作复活而得胜。许多时候环境像死亡一样影响我们，但赞美主，一切的事（包括摸着死亡）都是试验。没有什么能拘禁我们，因为我们有主作我们复活的生命。不管我们所背负的压力或难处如何，我们都能忍受，因为我们有复活的生命（参约翰福音生命读经，318～322页）。

§ 在日常生活中，天天应用复活的生命，不只凭主作生命而活着，也借主作复活而得胜。

死亡乃是所有堕落之人在神面前的光景。当神造人以后，将人摆在伊甸园里，并吩咐人可吃园中各样树上的果子，惟独善恶知识树上的果子不可吃，因为吃的日子就必定死。这里的死，首先是指着人的灵说的。亚当在没有吃善恶知识树之前，他的灵是活的，一直享受神的同在。但因着蛇的诱惑，亚当和夏娃违背神，吃了善恶知识树的果子，他的灵就死了，失去和神接触、认识神的能力。并且罪进入亚当里面，使他犯罪，成了有罪的。因着亚当是人类的祖宗，当他犯罪时，他以后所要生出来的一切后裔，也都在他里面和他一同犯了罪。他一人犯了罪，就叫他所有的后裔，在他里面都犯了罪，落到神的审判之下。并且死是罪的果子（雅一15），人既犯了罪，按着神公义的律法所给人的命定，也只有死。人人都有一死，死后且有审判（来九27），最终的结果是灭亡于火湖，受永火的刑罚（启二十15）。（参真理课程一级卷三，3～6页）。

◎以弗所二章说到，我们是死在过犯罪恶中的人。人留在过犯罪恶中，就证明人是死的。人虽知道不该留在过犯罪恶中，却不能从其中出来，因为人已经死了，没有那个功用了。以弗所二章进一步给我们看见，人死在罪恶中，有三种光景：第一是随从今世的风俗；第二是顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵，也就是魔鬼；第三是放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。这三种情形都说出人死在罪恶中，是如何的软弱无能，不能抵住风俗，不能胜过魔鬼，也不能克制肉体。人所以这样软弱无能，因为人里面是死了的。死了的人需要的不是医治或修改，而是生命的复活。惟有生命进到他里面，才能叫他活过来。因此主向我们清楚的启示，他是复活，他是生命。他就是死了的人所需要的生命和复活。他不仅要给我们生命和复活，他更要进到我们里面，作我们的生命和复活。而他所要给我们的生命和复活，就是他自己。他要进到我们里面，作我们复活的生命，在我们里面显出他复活和生命的大能（参变死亡为生命，186、188～189、193～196页）。

§ 借着主作生命和复活，胜过今世的潮流、肉体的私欲、以及属灵的软弱。

主要进到我们里面，作我们的生命和复活。但我们要如何经历这一个呢？乃是听见主的话。约翰十一章告诉我们，主当日叫拉撒路复活，乃是借着对他说话，向他发声。这是表明主复活的生命进到人里面，使人得着复活，乃是借着他的话。他的话，也就是他的声音。他复活的生命，是藏在他的话，他的声音里面。他的话，他的声音里头，有他复活的生命。这话也就是圣经里的话。当主的话一碰到人里头的死亡，就有一个生命的能力，一个复活的大能，能把人里面的死亡吞灭了，而叫人活过来。什么时候主眷顾你，主就有话临到你。主复活的生命，就在他的话里头。他的话临到你，他复活的生命就叫你活过来。

◎虽然我们可能已经得救多时，但好多时候我们里头还是死的。在主的话没有来以前，我们里头是沉闷的，是死的。但当我们借着晨兴、读经、读属灵书报，接触主的话，我们里面就活了。因为主的话，就是灵，就是生命，一碰着我们，我们的灵就活了。约翰五章二十五节说，死人听见神儿子的声音，就要活了。那一天，拉撒路就是听见主说‘拉撒路出来’那句话，那个声音，而活了。圣经中有好多主的话，都是主的声音。我们若肯听主的话，一听我们就活了。正如主在约翰五章二十四节所说，‘那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。’什么时候我们听主的话，我们必得着主复活的生命，而活过来。每一个听见主话的人，都得自己负一点责任。拉撒路听见主的话，还要负一个责任，就是出来。照样，我们听见主的话，也需要相信，就能活过来。此外，拉撒路也是借着别人帮他解开捆绑而活过来。今天在我们周围也有许多福音朋友，他们可能听见了主的话，却还需要我们帮忙，解开他们身上的捆绑，使他们得着复活与释放。阿利路亚！愿我们不仅自己经历复活，也帮助别人，使人得着主生命的拯救，得着复活和释放（参变死亡为生命，202～204页）。

§ 自己经历复活，也帮助别人，使人经历主生命的拯救，得着复活和释放。

1　请说明在路加七章主使寡妇的儿子复活这一事例中，你如何看出主神圣的属性彰显在他人性的美德里？

2　主使拉撒路复活的事例中，拦阻复活能力最大的阻挠是什么？拉撒路复活又是借着众人怎样的配合？

3　照着圣经的启示，所有的人在神面前的光景是如何？这样的光景要如何得着解决？

4　在生活中，你如何经历主作你的生命和复活？你是否帮助别人经历复活？请写下你的见证。