读经：西一22，弗二15~16，西二9，提前三16，徒二十28，约八29，十六32，一29，来九26，28，林前十五3，来九12，林后五14~15，罗六6，加二20上，来二14，约十二31，加六14，来二9，西一20，二14~15，约十二24。

在本篇信息里，我们要继续交通关于基督的钉十字架，并回答一些关于神在人里行动中这重要部分的严肃问题。

首先，我们必须思考，我们怎能说，基督的死乃是神的死；圣经又怎样告诉我们，基督的死是神的死。我们在前一篇信息看见，基督在肉体里被钉死（西一22，弗二15~16），并且基督在祂肉体的身体里乃是三一神的具体化身（西二9）。再者，基督的显现，乃是神在肉体的显现（提前三16）。因此，基督的钉十字架也是神的钉十字架。

徒二十28是很有力地一节，显示基督的钉十字架乃是神的钉十字架。这节说，神用祂自己的血买了召会。我们引用圣经证明一个点时，最好总是有两节或三节，因为这是关乎见证的事。圣经给我们一个原则：正当地见证需要两三个见证人（申十九15，提前五19）。显示基督的死是神的死的其他圣经证明，是约八29和十六32。这两节给我们看见，父神总是与子是一，从没有留下子独自一人。还有，提前三16说，基督乃是神显现于肉体。既然基督的显现就是神在肉体的显现，基督的钉十字架也就是神的钉十字架。

当主钉死后，在复活里向多马显现，祂说，“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要不信，总要信。”多马回答祂说，“我的主，我的神。”（约二十27~28）这里提到主的死，而“神”这名称却用在这曾经死过的一位身上。死在十字架上的那人耶稣，正是神自己。

在基督的成为肉体里，神在那里。在祂的人性生活里，神在那里。西二9说，神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面。三一神─不仅子，也包括父和灵─都住在那人耶稣里。同样的原则，神在子的死里死在十字架上。

然而圣经里另有一节说，神弃绝十字架上的基督。太二七46说，“约在午后三时，耶稣大声呼喊说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？”我们怎能使这处经节，与圣经中其他指明基督的钉十字架就是神的钉十字架的经节一致呢？当主耶稣正要交付祂的灵时，祂在这关头喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”一面，神从来没有离开子；但另一面，子喊说神弃绝祂。

我们要回答这问题，就需要看见神圣三一的素质与经纶二面。在神学史上，圣经学者已经看见神圣三一的两面：素质的三一与经纶的三一。素质的三一指神圣三一的内在素质。神圣三一的三者在素质上乃是一。第一者住在第二者里，第二者住在第三者里，而第三者住在第一者和第二者里。在素质一面，这三者互相内在，住在彼此里面。祂们是一，不能分开。但在经纶一面，就是按照神的经纶、神的计划、并神要完成祂的目的来说，三者是有分别的。如果三者没有分别，第一者如何能弃绝第二者？

在主受浸时，我们能看见经纶的三一的另一幅图画。在主受浸时，父在诸天之上，子在水里，灵像鸽子在空中。子在地上的水里，听见父在诸天之上说话（太三16~17）。在这事例中，神格的三者不仅是有分别的，祂们还在三个不同的地方。

我们若要对神圣的三一有完整的视野，就需要看见祂经纶的一面和素质的一面。在约十30主说，“我与父原是一。”在十四10~11，子告诉门徒说，“我在父里面，父在我里面。”祂们是分开的么？不。祂们在素质上是一。但是当祂们行动，为要实行祂们的经纶，完成祂们的计划，成就祂们的目的时，祂们常常是有分别的。在子受浸时，父与子是有分别的，子与父是有分别的。福音书也告诉我们，子向父祷告，并且当祂祷告时，祂举目望天（约十七1）。在此我们看见，父与子在经纶一面是有分别的。就素质一面说，基督的钉十字架就是神的钉十字架，但正当基督交付祂的灵时，神弃绝祂。在素质一面神是在那里，但在经纶一面，神弃绝基督。我们要看见，研究神圣的三一乃是无止境的事。

现在我们要来看，我们怎能证明神在基督里为万有死。基督的死不仅是为我们罪人，也是为万有，包括一切受造之物同天使。来二9说，基督为样样尝到死味。这意思是祂为万有死。“样样”在希腊文里是很重的辞。“人人”意思是每一个人，但来二9说，基督不是为“人人”，乃是为“样样”尝到死味。主耶稣所完成的救赎，不仅是为着人，也是为着神所造的每样东西。

西一20说，“并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”这是第二处经节，证明基督的死是为着万有。不仅在地上的，连在诸天之上的，也需要借着基督的血，与神和好。神借着基督叫万有与祂自己和好。来二9和西一20指出，基督为万有，就是为整个受造之物死。

罗八21说，“指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。”整个受造之物需要从败坏的奴役得着释放，所以整个受造之物需要基督的救赎。旧造里的一切都在败坏、腐朽、死亡中。整个宇宙的受造之物都需要救赎。至终，千年国将是万物复兴的时期。复兴含示先有堕落，而堕落是来自罪。

在宇宙中有两次背叛，把死、败坏、堕落带给整个受造之物。一次是撒但的背叛，另一次是人的背叛。在人的背叛之前有撒但的背叛，玷污了诸天。撒但的背叛玷污、污秽了一切天上之物。这样一个被玷污、堕落了的宇宙，唯有借着基督的救赎才能得复兴。受造之物得复兴之前，必须蒙救赎。基督在十字架上为样样受造之物死，使祂能将这一切带回，使其与神和好。基督的救赎乃是为着要来的复兴所立的根基。当复兴来到时，败坏的奴役就要过去。今天整个受造之物都在败坏的奴役之下，所以整个受造之物在叹息。万有都在叹息，因为万有都在败坏的奴役之下。

来九21~24指明，基督的血是为着洁净一切天上之物。帐幕和一切相关的物件，都要洒上山羊和公牛的血，才得洁净。这是个表征，表明天上之物需要用更美祭物的血洁净，这更美的祭物就是基督这祭物（七27，九14，28，十10，12，14）。基督将自己当作一个祭献上（九14，十12）。这一个祭，从不同的角度看，可视为多种的祭。当撒但和跟随他的堕落天使背叛神时，天和一切天上之物都受了玷污，因此一切天上之物都需要被洁净。当基督进入了天的本身，就用祂自己的血成就了这洁净的事。

基督为万有尝了死味，叫万有与神和好，这事由挪亚方舟所完成的救赎清楚地预表；在方舟里，不仅八个人得救了，连神所造各样的活物，也都得救了（创七13~23）。挪亚的方舟不仅拯救了八个人，也拯救了所有的造物。

基督为万有死的另一个预表，乃是当主死时，殿里裂开的幔子。当基督死的时候，圣殿的幔子从上到下裂为两半（太二七51）。幔子上绣着的是基路伯（出二六31）。按照结一5、十节，以及十14~15，基路伯乃是活物。因此，幔子上的基路伯乃是指活物。当幔子裂开时，所有的造物也裂开了。这意思是，当基督死在十字架上时，所有的造物也与祂同死。

现在我们需要来看，我们怎能证明当基督在十字架上受死时，神很忙的在作工。西二14说，当基督正被钉十字架时，神涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，把它钉在十字架上。十五节说祂也将执政的和掌权的脱下，把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

当基督在十字架上受死时，神很忙碌。祂忙着把规条上的字据钉在十字架上而涂抹它。规条上的字据是指律法。如果你仍然爱律法，你所爱的已经钉在十字架上了。弗二15说，基督在祂的肉体里，废掉了规条中诫命的律法。当基督被钉在十字架上受死时，神也忙着把律法钉在那里。

当基督正被钉十字架时，邪恶的天使进来搅扰神，在二者之间就有了争战。那里有一群邪恶的天使搅扰神在十字架上的工作，所以神就把他们脱下，并把他们公开示众。西二15的“脱下”，意思也是脱去，如三9所提的脱去旧人。在十字架上，神把律法钉在那里，又脱去许多邪恶的天使。就着看不见的景象来说，祂在十字架上是很忙的。这是主的死内在的意义和认识。我们必须有属灵的眼睛，属天的视野，每天都看见看不见的景象。

现在我们要问，十字架上所成就的是什么。我们必须从内里的一面回答这问题。首先，基督为着神永远的救赎，除去世人的罪。约一29的“罪”是总称，包括我们性情上里面的罪，和我们行为上外面的诸罪。来九26说，基督借着献上自己为祭，把罪（单数）除掉，然后二十八节说，祂一次被献，担当了多人的罪（复数）。这几节说到罪（单数）和诸罪（复数）。罪有这两面的讲究：内里的一面─我们性情上的罪，和外在的一面─我们行为上的罪。

我们传福音时，多多少少都应当把这点对所接触的人说清楚。即使你以为你在行为上没有罪，你仍然是有罪的，因为你在性情上有罪。罪乃是你的构成、你的所是里的一个因素。你的所是，你的人位，已经由罪构成罪人。举例来说，我们称一杯饮料为“柳橙汁”，因为这果汁是由柳橙构成的。柳橙是这果汁的素质、性质。照样，我们是罪人，乃是由于构成，不是由于过犯。在我们的构成里，我们就是罪人。一个新生的婴儿就是罪人，因为他里面已经有罪的构成因素和素质（诗五一5）。罪是我们性情上构成的素质，所以我们是罪人。

基督死在十字架上，不仅是为着我们的罪愆、错误、过失、过犯，也是为着我们的罪性。在我们的构成、所是里，有一个元素，就是内里的罪。我们不仅是罪人；我们就是罪。基督乃是为我们这样的人死了（林后五14~15）。这就是我所说基督之死的内在意义与内在认识。我们需要对一切与基督的死有关的事，有内在的认识。

在十字架上，基督为我们众人死了（林后五14~15），祂钉死了我们的旧人（罗六6，加二20上），败坏了魔鬼（来二14）。当我们说基督在十字架上败坏了魔鬼，有人也许会问我们说，那么魔鬼怎能继续在作工？彼前五8告诉我们，撒但像吼叫的狮子，仍然遍地游行，寻找可吞吃的人。基督的确在十字架上败坏了魔鬼，但撒但仍然活着并行动。

我们要解释这事，可以用发生在法庭里的事说明。法庭的判决是一件事，但判决、刑罚、审判的执行是另一件事。按照判决，一个人也许被定死罪，但他仍然活着，因为还没有执行那个判决、审判。撒但已经被审判要丢到火湖里；这是对他的判决。但这判决、审判的执行，是在完成的过程中。

今天我们要怎样将神的审判、神的判决，应用在祂的仇敌身上？这在于我们属灵的光景，以及我们属灵的成熟度。一个刚得救的人，尚未长大，尚未受成全（得着正确的、属灵的教育），所以他一点不知道神在撒但身上的审判和判决。但那些在主里多年的人，知道撒但已经被审判，并且神已经宣布或宣告祂的判决。现今在我们灵里，凭着刚强的属灵情形与光景，我们就能执行神在撒但身上的审判。我们能对他说，“撒但，你已经被审判了。你所该在的地方乃是火湖。不要留在这里。”我们必须继续执行神在撒但身上的审判，直到他真的被丢到火湖的日子（启二十10）。我们要有这样属灵的争战，就需要许多的教导、成全、以及在神圣生命里的长大。虽然我们在撒但的攻击之下，但我们正与主合作，以执行神在他身上的审判，并且主的恢复也仍然在往前。

基督在祂的钉十字架里，也审判并钉死了世界（约十二31）。在加六14，使徒保罗说，就他而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，他也已经钉了十字架。在属世的人（包括我们许多的亲戚、同学、朋友）眼中，我们已经完了。我们已经钉了十字架。在他们眼中我们算不得什么。就他们而论，我们只知道耶稣、神和圣经。这意思是，就世界而论，我们乃是钉了十字架的人。就我们而论，世界也已经钉了十字架。我们对世界及其吸引和娱乐，已不再有兴趣；我们唯一的兴趣乃是基督自己。

在十字架上，基督也为样样尝了死味，叫万有与神和好（来二9，西一20）。再者，祂废掉了规条中的律法，除灭了各民族之间的仇恨（弗二15~16）。最后，在祂死的积极一面，祂释放了神圣的生命，为着产生信徒，以构成基督的身体（约十二24）。我们需要以内在的方式，学习这一切关于基督钉十字架的事。