第 22 章

1天使又指给我看在城内¹街道当中一道²生命水的³河，明亮如⁴水晶，从⁵神和羔羊的宝座流出来。

注1：

圣城的街道是纯金（二一21），金象征神圣的性情。生命水的河在街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的唯一道路。那里有神圣生命的涌流，那里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；那里有神圣性情的圣别道路，那里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。所以神生命水的河，是顺着神圣的道路便于应用的。我们是借着行在这生命的道路中，享受这生命水的河。

注2：

生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。这里的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂。

注3：

这河就如创二10～14，诗四六4，结四七5～9的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛。这是一道河，流遍圣城的四方，就像创二10～14的一条河分为四道。这一道河连同它的丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富（罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23）所有不同的经历中，成了许多道河，如约七38所指明的。

注4：

生命水明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处。这生命水在我们里面涌流时，就纯净我们，使我们透明如同水晶。

注5：

“神和羔羊的宝座，”一个宝座既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神─神、羔羊和生命水所象征的那灵─如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。

2在河这边与那边有¹生命树，生产十二样²果子，³每⁴月都结出果子，树上的⁵叶子乃为医治万民。

注1：

一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神原初的心意（创二9），直到永远。因着人的堕落，生命树向人封闭了（创三22～24）；但借着基督的救赎，又向信徒开启了（来十19～20）。今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35，57）；在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐（二7）；最终，在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分（14，19）。基督这生命树，乃是沿着生命水，就是那灵的流，作为便利取用的生命供应。那里有那灵的流，那里就可找着基督生命的供应。这全在于神圣的性情，并以神圣的性情作我们圣别的道路，如街道所象征的。这是圣城的供应，也是圣城得供应的路。

注2：

生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年结十二样果子。生命树结十二样果子，是说生命树的果子是丰富的，够完成神永远的行政用的。

注3：

直译，按着每一个月。

注4：

“月”指明将来在新天新地里仍有月亮，划分十二个月；也仍然有太阳，将昼夜分开，各十二小时。七是代表召会的数字，表征神在祂现今的经纶里，与祂所造的人相加；十二是新耶路撒冷的数字，表征神在祂永远的行政里，与祂所造的人相调。新耶路撒冷有十二根基，上面有十二使徒的名字；还有十二个门，就是十二颗珍珠，门上有十二支派的名字；此外还有生命树的十二样果子。就空间说，城的长宽高各为一万二千斯泰底亚，是一千乘十二；城墙高一百四十四肘，是十二乘十二。就时间说，新天新地每年有十二个月，白天有十二小时，夜晚也有十二小时。

注5：

生命树的叶子乃为医治万民。在圣经里，叶子象征人的行为（创三7）。生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远；复兴的万民是靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作外在的引导和规律，使他们过人的生活，直到永远。

3一切¹咒诅必不再有。在城里有²神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要³事奉⁴祂，

注1：

或，受咒诅的事。咒诅是因亚当的堕落进来的（创三17），却被基督的救赎对付了（加三13）。在新天新地里既不再有堕落，就再没有咒诅。

注2：

神和羔羊的宝座，是神所救赎的人在永世里所要享受的福分之一。他们不再受任何咒诅，神和羔羊的宝座要作他们永远的分。

注3：

原文指作祭司事奉。这样事奉神和羔羊，也是神所救赎的人在永世里所得的福分。

注4：

本节与4节的祂，都是指神和羔羊。在永世里，神和羔羊乃是一。

4也要¹见祂的面；祂的名字必在他们的额上。

注1：

见神和羔羊的面，并有祂的名字在他们额上，也是神所救赎的人在永世所得享受三一神的福分。

5不再有¹黑夜，他们也不需要²灯光日光，因为³主神要光照他们；他们要⁴作王，直到永永远远。

注1：

见二一25注2。

注2：

灯光是人造的，日光是神创造的。

注3：

主神要光照他们，是神所救赎的人在永世里的另一福分。

注4：

作王直到永远，是神所救赎的人在永世里最终的福分。

6¹天使又对我说，这些话是可信真实的；²主，就是众申言者之³灵的神，差遣祂的使者，将那必要快发生的事指示祂的奴仆。

注1：

指二一9的天使。

注2：

那差遣使者将这书中的事指示人的“主……神，”就是主耶稣（一1，二二16）。

注3：

在本书，主神乃是众申言者之灵的神，这指明本书一切的预言都是那位在新旧约中感动众申言者之灵的神所默示的；这也指明本书的预言与新旧约里的预言有关，都是申言者在他们被神感动的灵里所说的。因此，我们要明白这些预言，也需要在我们灵里接受神的膏抹。

7看哪，¹我必快来！凡遵守这²书上预言之话的有福了。

注1：

我必快来，是主的警告。我们若留意这警告，就有福了，否则就会丧失这福分。

注2：

直译，书卷。9～10、18～19节者同。

8我约翰就是那听见又看见这些事的，我听见又看见了，就在将这些事指给我看的天使脚前，俯伏要拜他。

9他对我说，千万不可。我与你、和你的弟兄众申言者、并那些守这书上之话的人，同是作奴仆的，你要敬拜神。

10他又对我说，¹不可封住这书上预言的话，因为时候近了。

注1：

但以理书的预言被封住，因为那些预言离末期尚远，但本书的预言不可封住，因为时候近了。

11¹行不义的，叫他仍旧行不义；污秽的，叫他仍旧行污秽；义的，叫他仍旧行义；圣别的，叫他仍旧圣别。

注1：

在本书的世代，人是义的或是不义的，是污秽的或是圣别的，是一件严肃的事。是义的，乃是在外面照神公义的法则行动；是圣别的，乃是在里面照神圣别的性情生活。在本书的世代，我们必须这样生活行动，使我们得赏赐；否则在主回来时，我们就要被定罪为不义和污秽的，并且要受刑罚（12）。

12看哪，¹我必快来！²赏罚在我，我要照各人所行的报应他。

注1：

我必快来，这是主再三的警告，叫我们重看在祂回来时的赏罚。

注2：

赏罚，直译，工价。当主回来，信徒被提之后，各人都要在基督审判台前接受赏罚（林后五10，林前四5，罗十四10，太十六27）。

13¹我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是²首先的，我是末后的；我是初，我是终。

注1：

这是主在本书结束时的宣告，与神在本书开头时的宣告一致（一8）。这指明主耶稣就是神。

注2：

主耶稣不仅是首先的，也是初；不仅是末后的，也是终。首先的，指明没有人在祂以先；末后的，指明没有人在祂之后。初，意即祂是万有的起源；终，意即祂是万有的终结。这不仅指明，没有人在主耶稣之先，也没有人在主耶稣之后，也指明没有祂，就没有起源，也没有终结。

14¹那些²洗净自己袍子的有福了，³可得⁴权柄到生命树那里，也能⁵从门进城。

注1：

本节可视为一个应许，为着给人享受生命树，就是基督连同一切生命的丰富；17节后半可视为一个呼召，要人取用生命水，就是赐生命的灵。所以，本书结束于一个应许和一个呼召，都是要人吃喝包罗万有的基督这赐生命的灵。

注2：

这里的袍子象征信徒的行为。洗净自己的袍子，就是借着羔羊之血的洗涤，保守自己的行为洁净（七14，约壹一7）。这使信徒有权柄享受生命树，并且得以进城。在永世里，生命树和城都是他们的享受。

注3：

直译，他们将对生命树有权柄。

注4：

神造人之后，将人摆在生命树前（创二8～9），这指明人有特权享用这树；但因人堕落了，神就用祂的荣耀、圣别和公义，封锁了人通往生命树的路（创三24）。借着基督那满足神一切荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路就重新向信徒开启（来十19～20）。因此凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，在永世里都有权利在圣城，就是在神的乐园中，享受生命树作他们永远的分（二7）。

注5：

从门进城，就是借着胜过死亡并分赐生命的基督得重生，以进入新耶路撒冷，就是神永远福分的范围里（见二一21注2）。

15¹城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的、和一切喜好并编造谎言的。

注1：

城外有火湖容纳所有灭亡的罪人（二一8注2）。

16我耶稣差遣我的使者，¹为²众召会将这些事向你们作见证。我是³大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的⁴晨星。

注1：

直译，在众召会之上。

注2：

本书的见证是主耶稣为众召会所作的，因此，我们要明白并遵守这见证，就必须在众召会中，也必须为着众召会。

注3：

在神性方面，基督是大卫的根，是他的源头；在人性方面，基督是大卫的后裔，是他的后代。因此祂是主，作大卫的根；祂也是大卫的子孙，是大卫的苗裔，作他的后裔（太二二42～45，罗一3，耶二三5）。

注4：

基督再来时，对祂的百姓，是升起的日头（玛四2），这是一般的；但对儆醒爱祂的人，乃是晨星，这是特别的，作得胜者的赏赐（二28）。基督是大卫的根，也是大卫的后裔，与以色列人和国度有关；祂是明亮的晨星，与召会和被提有关。晨星是在黎明前最黑暗的时刻前出现。大灾难就是这最黑暗的时候，随后，国度的白昼就要破晓。在国度里，基督要像日头，公开向祂的百姓显现；但在大灾难之前，祂要像晨星，暗中向祂的得胜者显现。

17那¹灵和新妇说，²来！听见的人也该说，来！口渴的人³也当来；⁴愿意的都可以白白取生命的水喝。

注1：

在二、三章里，是那灵向众召会说话；到本书末了，是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了。
圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事，就是那创造宇宙和万有的主宰，经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配，在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活。

注2：

“来”是那灵和新妇对主在16节的话，和7、12节再三的警告所起的响应。这乃是对主来的渴望。凡听见这响应的，也该说“来，”以表达对主来的共同渴望。所有爱主显现的信徒（提后四8），都该表达这共同的渴望。

注3：

那灵和新妇一面渴望主来，一面盼望口渴的罪人也来取生命的水喝，以得满足。当我们诚心渴望主来时，也热诚关切罪人的得救。

注4：

见14注1。

18¹我向一切听见这书上预言之话的作见证：若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的²灾害加在他身上；

注1：

照16和20节看，“我”应指主耶稣；照一2看，也可能指约翰。无论如何，当约翰发出这严肃的警告时，他在灵里与主是一。

注2：

本书所揭示的灾害，主要的项目乃是大灾难的三样灾祸和第二次的死，也就是全人─灵、魂、体─在火湖里灭亡。本书所启示的福分，显着的宝贝乃是生命树和圣城。人要受灾害，或享福分，取决于他如何对待本书的预言。我们既不该在这预言上加添什么，也不该删去什么。我们必须照着本书所写的接受。

19若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的¹生命树和圣城，删去他的分。

注1：

见18注2。

20见证这些事的说，是的，¹我必快来！阿们。²主耶稣啊，我愿你来！

注1：

这是主在本章第三次警告我们，祂必快来。

注2：

这是使徒约翰的祷告，也是他对主警告的响应。这也是圣经中最后的祷告。我们听过本书的话之后，都该有同样的祷告和响应：“主耶稣啊，我愿你来！”整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告。

21愿主耶稣¹的²恩与³众圣徒同在。⁴阿们。

注1：

有些权威古卷上加，基督。

注2：

我们看见了本书中一切的异象，也听见了其中一切的预言之后，所需要的仍是主的恩典。唯有主一耶稣的恩典能使我们照着这些异象和预言生活行事。不仅本书，连全本圣经也都结束于这恩典，就是经历包罗万有的基督，并有分于三一神，使我们成为祂永远的团体彰显，以成就祂永远的定旨，使祂与我们彼此享受绝对的满足和完全的安息，直到永远。

注3：

有些权威古卷作，众人。

注4：

有些古卷无，阿们。
本书中最后所启示的一项重点，新耶路撒冷，不仅是全圣经的结束，也是圣经中所启示一切重要项目的终极完成。三一神、三一神的经纶、基督的救赎、神的救恩、信徒、召会以及国度，都终结于新耶路撒冷这总结的一项里。如此，说这新耶路撒冷乃是一座物质的城，是不合逻辑的，也是与本书是以表号启示奥秘之事的原则不合。照全部圣经整体的启示看，这作全部圣经结论的新耶路撒冷，乃是经过过程的三一神，与蒙救赎、得变化的三部分人，一个神性调人性的神圣调和，成为一个宇宙团体的奥秘人位。这人位乃是：
(一)羔羊的妻子（二一9）。
(二)神的帐幕和圣殿的终极完成，作神与人永远的互居之所（二一3，22）。
(三)神历代在旧造中之新造的终极完成（徒四11，约二19，太十六18，林前三9～12，彼前二4～5）。
(四)神永远的经纶和祂神圣的成就终极的完结。

---

上一章　回目录　下一章