第 2 章

1¹从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，²偷着引进毁坏人的³异端，连买他们的⁴主也不承认，自取速速的⁵毁坏。

注1：

使徒在一章向信徒陈明神圣生命丰富的供备，以及神圣真理照亮的光照，因而供应他们，使他们能维持生命，并预防背道的毒素。接着，他在本章忠诚的向他们指出，背道可怕的内容及其骇人的结果，以警告他们。这警告与犹4～19者，是非常相近的平行语。

注2：

或，偷运进来。直译，从旁引进，自一边引进。指引进新的题目，是听者还未预备好接受的。这里指出假教师随着真实的教训，从旁引进他们虚假的教训。

注3：

原文意（道理上）意见的选择，与平素所接受的不同，乃是“与真理完全不同的自择道理，”（Alford，阿福德），因而造成分裂，产生派别。原文这辞也用于徒五17，十五5，二四5、14，二六5，二八22，林前十一19，加五20；其形容词用于多三10，译为分门结党的。这里是指假教师、异端者所引进虚假、异端的道理，就像今天摩登派的道理。

注4：

直译，主人。这含示主的身位和祂救赎的工作。彼得时代的假教师，像今天背道的摩登派一样，不承认主为主人的身位，并主借以买回信徒的救赎。

注5：

彼得在本书信用了三个不同的希腊字，说到在神行政审判下背道的结果：
(一)apollumi，阿波陆秘，表明彻底毁灭；其中间式指灭亡，如三6者。这里的思想不是灭绝，乃是毁坏，亏损；不关乎存在，乃关乎福乐。在太十28，二二7，可十二9，路十七27、29，约三16，十28，十七12，林前十9～10，林后二15，四3，帖后二10，犹5、11，本辞更多揭示神行政的审判。在三9，本辞指神行政管教的刑罚。
(二)apoleia，阿波利亚，与apollumi同源，指亏损（不关乎存在，乃关乎福乐），毁坏，毁灭或（肉身、属灵或永远的）沉沦。在二1（二次）、3，三7、16，译为“毁坏。”同样的辞指神各类审判不同的结果（见彼前一17注2二段）。在二1、3，三7，约十七12，罗九22，腓一28，三19，帖后二3，启十七8、11，本辞指永远的沉沦。在三16（见注4），来十39（见注2），本辞指神行政管教的刑罚，而非永远的沉沦。在太七13，提前六9，本辞指用于任何事例的原则。
(三)phthora，弗扫拉，指败坏以致毁坏，与败坏同来的毁坏，借败坏以毁坏，包括道德、魂和身体的。本辞在一4，二19译为“败坏，”在12节译为“毁坏”和“正在败坏。”其动词形式，用在12节，为未来被动式，译为“必遭毁坏；”在犹10为现在被动式，译为“正被败坏。”本辞的意义可进一步见于罗八21，林前三17与注1，注2，十五33，林后七2，十一3，加六8，启十一18，十九2。

2也有许多人将要¹随从他们的邪荡，叫²真理的路因他们的缘故被毁谤；

注1：

直译，紧紧跟随。

注2：

即基督徒按着真理生活的途径；这真理乃是新约内容的实际（提前二4，三15，四3，提后二15，18，多一1）。这途径按其各种美德有其他的名称，如正路、（15与注1，参来十二13、）义路、（21与注，太二一32、）平安的路、（路一79，罗三17、）救人的道路、（徒十六17、）神的道路、（太二二16，徒十八26、）主的道路、（约一23，徒十八25、）这道路（徒九2，十九9，23，二二4，二四22）；并被毁谤为异端的道路（徒二四14）。

3他们因着贪婪，要用捏造的言语，在你们身上取利；他们的¹审判，²自古以来就不松懈，他们的³毁坏也必⁴速速来到。

注1：

头一封书信强调神行政的审判（彼前四17～18），本书信继续强调这事。在神的行政下，堕落的天使被捉拿并拘留着等候审判（4）；洪水世代以及所多玛、蛾摩拉二城，也都受了审判（5～9）。但神要对新约的异端者特别施与严厉的审判（10）。在诸天和地给火焚烧的日子，所有不敬虔的人都要受审判遭毁坏（三7）。为这缘故，公义圣别的神已经从祂自己的家人，就是信徒身上，起首施行祂行政的审判。见彼前一17注2二段。

注2：

即从古时，如4～9节所说明的。

注3：

见1注5第二点。

注4：

直译，不打盹。

4就是¹天使犯了罪，神也没有宽容，反而把他们丢在²他他拉里，交在幽暗坑中，拘留着³等候⁴审判；

注1：

指堕落的天使（见彼前三19注2，启十二4注1），照本章所记史实的次序，他们是宇宙中首先堕落的。

注2：

即幽暗的深坑，如同监狱将堕落的天使拘禁在其中。见彼前三19注3。

注3：

或，直到。

注4：

即大日的审判（犹6），可能就是白色大宝座的审判，要执行在所有的死人和鬼身上，也可能执行在堕落的天使身上（启二十11～15）。所有在撒但背叛中与他联结的天使、鬼和世人，在他们邪恶的首领受到审判并被扔在火湖里（启二十10）之后，也要立即在同一时候、同样的受审判，且有同样的结局。他们也要被扔在火湖里。这是合乎逻辑的。见彼前一17注2二段。

5神也没有宽容上古的世界，曾叫洪水临到那不敬虔的世界，却保守了传扬¹义的挪亚一家²八口；

注1：

是义的、敬虔的，或是不义的、不敬虔的，在神行政的审判里是非常重要的（5～9）。义的，就是在神面前与人是对的；敬虔的，就是在人面前是彰显神的。这是挪亚和罗得所过的生活，这使他们免去神照祂的义所施行的行政审判。

注2：

直译，第八个人。指八人中的一人。

6又判定了所多玛、蛾摩拉的罪，将二城¹毁灭，焚烧成灰，给那些想要²过不敬虔生活的人立为监戒；

注1：

或，倾覆。

注2：

即不从神的旨意，只从人的情欲，在肉体里生活；随从外邦人的心意（彼前四2～3），并过虚妄、不敬虔的生活（彼前一18）。

7只搭救了那常为¹不法之人的²淫行抑郁的义人罗得；

注1：

不法，即无原则的，原文与8节者不同。这里的不法之人，特指那些违反本性和良心之律的人。

注2：

见6注2。

8（因为那义人定居在他们中间，看见听见不法的行为，他的义魂就天天感到痛苦。）

9主知道搭救¹敬虔的人脱离试炼，把²不义的人留在刑罚之下，³等候⁴审判的⁵日子；

注1：

指那些像挪亚和罗得（5，7）过敬虔生活的人，与过不敬虔生活的人（6）相对。

注2：

指那些随从不法之人的淫行，过不义生活的人，像挪亚时代以及所多玛、蛾摩拉城的人（5～7）。

注3：

或，直到。

注4：

见彼前一17注2二段。

注5：

指白色大宝座之末后审判的日子（见三7注5，二4注4，犹6注4）。

10对¹那些放纵污秽的情欲，随从肉体，并轻慢²主治者的人，更是如此。他们胆大³任性，毁谤⁴在尊位的也不战惊；

注1：

从这里到本章末了，又回头暴露1～3节所暴露过的假教师和随从他们的人。在神行政的对付里，他们特别要留在刑罚之下，等候审判的日子，因为他们随从肉体，为着宴乐放纵污秽的情欲和腐败的奢侈，又轻慢主的行政，背叛主的权柄（10，13～14，18）。因此，他们如同后列的人：没有理性的畜类（12）；神所珍爱之信徒的斑点和瑕疵（13）；为不义之工价离弃正路的巴兰（15）；无水的井和暴风催逼的雾气（17～19）；里外都被玷污的狗和猪（20～22）。

注2：

概指一切有权治理者，当然包括神所膏而设立的主基督。祂是神圣行政、管理和权柄的中心（徒二36，弗一21，西一16）。

注3：

即自娱自乐，为自己寻求快乐。

注4：

直译，荣耀（复数）。概指有权有位的天使和世人（11，犹9，多三1～2）。

11就是¹天使，虽然力量、权能更大，还²不用毁谤的判辞，在主面前告他们。

注1：

这里只是一般的说到天使和“他们，”指10节在尊位的。但犹9说到同一件事，特别选出天使长米迦勒和魔鬼。

注2：

这是守住在神行政中权柄的等次。

12但这些人好像¹没有理性的²畜类，生来本性是³为着被捉拿并⁴毁坏的；他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭⁵毁坏；

注1：

没有理性，指对道德的问题没有感觉。人里面最高的感觉，乃是人的灵，有良心为其主要部分。人堕落以后，良心管治人活在神的行政之下。有些人因着否认神，放弃自己良心的知觉（罗一23～32），就丧尽了所有的感觉（弗四19与注）。第一世纪的异端者，就像古代犹太教的撒都该人（徒二三8），和今天基督教的摩登派，都属这一类。他们否认主到了极点，以致良心被烙，失去知觉（提前四2与注3），变成好像没有灵一样（犹10，参19）。因此，他们好像没有理性的畜类，好像靠本能而活的造物，生来本性就是要因情欲给撒但那毁坏人者捉拿，使他们受败坏以致遭毁坏。这里所描绘的给我们看见，堕落的人竟会像没有理性的畜类！

注2：

直译，活物（包括人）。指明人生活像畜类一样。

注3：

直译，达到。指他们的定命就是被捉拿以致遭毁坏，成为败坏的奴仆（19）。我们借神圣的供备（一3～4）得着生命的供应，就能逃脱这带来毁坏的败坏。见1注5第三点。

注4：

原文二次毁坏均同败坏。

注5：

指由败坏所致之毁坏。

13¹行的不义，就得了²不义的工价；他们以白昼奢侈为宴乐，成为³斑点和瑕疵，与你们一同坐席，以自己的诡诈为奢乐；

注1：

“行的不义，就得了不义的工价，”有些古卷作，得了不义的工价。

注2：

即不义之作为的工价。

注3：

放纵情欲的异端者，对于是神珍宝的真信徒，就像斑点、瑕疵之于宝石一样。

14满眼是¹淫色，止不住犯罪；引诱那不坚固的²人，心中习惯了贪婪，是被咒诅的儿女；

注1：

直译，淫妇。

注2：

直译，魂。

15离弃¹正路而走迷了，²随从比珥之子³巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价，

注1：

正路，就如真理的路（2与注2），义路（21与注1），就是过正直的生活，没有弯曲偏斜，没有不义。

注2：

直译，紧紧跟随。

注3：

巴兰是外邦的真申言者，不是假申言者，却是贪爱不义之工价的（民二二5，7，申二三4，尼十三2，启二14）。

16为自己的过犯且受了责备；那不能说话的¹驴，竟以人声发言，拦阻了申言者的狂妄。

注1：

直译，负重的牲口。

17这些人是¹无水的井，是暴风催逼的雾气，有²黑暗的幽冥为他们存留。

注1：

干枯的异端教师是无水的井，是暴风催逼的雾气，也就是被风飘荡、没有雨水的云彩（犹12），毫无生命应付干渴人的需要。

注2：

这也是神行政的对付。

18因为他们说虚妄矜夸的大话，凭肉体的情欲，用邪荡的事，引诱那些刚能逃脱在错谬中¹生活者的人，

注1：

或，为人，举止。

19应许他们自由，自己却是¹败坏的奴仆，因为人被谁制伏，²就是谁的奴仆。

注1：

见1注5第三点。

注2：

或，就对谁是奴仆。

20倘若他们因认识主和救主耶稣基督，得以逃脱世上的污秽，却又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。

21他们认识¹义路，竟转离所传授给他们神圣的诫命，倒不如不认识为妙。

注1：

义路就是过着与神与人都是对的生活，是真理的路（2与注2）和正路（15与注1）的另一面。这是照着神公义而活的路；能为着神公义的国（罗十四17，太五20），接受神行政审判（3，9）的路。彼得在他的书信里强调生活的方式（品行、行事为人）和生活的路，因为他所写的是基于神行政管理的观点。神的子民要符合这位圣别、公义之神的行政，就需要在祂公义和真理的正路上，过圣别、纯洁、美好、佳美的生活（彼前一15，三16，2，二12，彼后三11），而非邪荡、虚妄的生活（7，彼前一18）。

22俗语说得真对，¹狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去滚。这话在他们身上发生了。

注1：

照着神圣别的条例，狗和猪是不洁净的畜类（利十一27，7，太七6与注2）。狗惯于吃污秽的东西。它们吐出所吃的，转过来又吃进去，就把里面污秽了。猪在泥里打滚，就把自己外面污秽了。否认神的异端者，至终就像这些肮脏的畜类，把自己里外都污秽了（在神管理的行政里，照着神的义，他们该受何等严厉的审判！）因此，他们最具传染力。信徒不得与他们接触（约贰9～11）。