第 2 章

1我的弟兄们，你们既¹相信²我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。

注1：

直译，有我们荣耀的主耶稣基督的信，或，有在我们荣耀的主耶稣基督里的信。参罗三22注1。这指明本书信，特别本章，是写给在荣耀的主耶稣基督里新约的信徒。

注2：

译者多半译为，我们的主耶稣基督，荣耀的主。

2若有一个人戴着金戒指，穿着华丽衣服，进你们的¹会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；

注1：

原文是由“一起”和“带来”组成的。因此是集合、聚集、会众；转意为聚集的地方。本辞在新约用以指犹太人的聚集（徒十三43，九2，路十二11）和聚集的地方（路七5），在那里他们研读圣经，寻求关乎神的知识（路四16～17，徒十三14～15）。在耶路撒冷，有好些各类犹太人的会堂（徒六9）。雅各在这里用会堂这辞，也许指明犹太信徒认为他们的聚集和聚集的地方，也是犹太会堂中的一个。若是如此，这就和整本书信一样，带有犹太特征；并且可能指明犹太基督徒认为，他们仍是犹太人的一部分，是按着旧约作神选民的；他们对于旧约神的选民与新约在基督里信徒的分别，缺少清楚的异象。见一1注4。

3你们就重看那穿华丽衣服的人，说，请你坐在这好位上；又对那穷人说，你站在那里，或坐在我脚凳下边。

4这岂不是¹你们中间有了歧视，用恶意判断人吗？

注1：

或，你们里面。在基督徒的弟兄们中间，存在着富人和穷人的区别，因而有了歧视，这对于主和祂神圣生命的救恩，乃是羞耻。

5我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了¹世上贫穷的人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些²爱祂之人的³国吗？

注1：

或，对世人为贫穷的人。即世人看为贫穷的人。

注2：

信主是叫我们得救（徒十六31）；爱神（约壹二5，15）是叫我们得胜，使我们能得着神所应许的国为赏赐（见来十二28注1，十35注1）。

注3：

这里神的国也是基督的国，是得胜信徒在来世要承受的（弗五5，加五21，林前六10，启二十4，6）。这国的实际（见太五3注4），不该在犹太人的会堂实行，乃该在基督徒的召会，就是在基督的身体里实行（罗十四17）。

6你们反倒羞辱贫穷的人。那富足的人岂不是欺压你们，拉你们到¹法庭去吗？

注1：

或，裁判所。

7他们不是亵渎那在你们身上被¹称呼的尊名吗？

注1：

见徒十五17与注。尊名，直译，嘉名。指耶稣基督的尊名。

8你们若照着经上“要¹爱邻舍如同自己”的话，成全这²君尊的律法，你们就作得好了；

注1：

爱神（5）并爱邻舍是律法最大的要求，一切的律法都系于此（太二二36～40）。

注2：

君尊的律法是指“要爱邻舍如同自己”这条诫命。这是众律之王，包括并完全一切的律法（加五14，罗十三8～10）。

9但你们若按外貌待人，便是¹犯罪，给律法定为犯法的。

注1：

犯，直译，作出。

10因为凡¹遵守全律法，却在一条上失脚的，他就是犯了众条。

注1：

8～11节的话指明，在雅各的时候，犹太信徒仍然遵守旧约的律法。这符合雅各和耶路撒冷的众长老，在徒二一20对保罗所说的话。雅各和耶路撒冷的众长老，以及成万的犹太信徒，仍留在基督徒信仰与摩西律法的混杂里。他们甚至劝保罗实行这种半犹太教的混杂作法（徒二一17～26）。他们不知道律法时代已经完全过去，恩典时代该受完全的尊重；凡不顾这两个时代之分别的，就是抵挡神时代的行政，就是严重破坏神建造召会作基督彰显的经纶计划。这样看来，本书是在半犹太教混杂的乌云，模糊不清的背景下写的。然而有好些按天然观念实行虔敬的人，却忽视了本书的这种背景。

11原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你若是不奸淫，却杀人，还是成了犯律法的。

12你们既然要按¹自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。

注1：

8～11节乃是说到遵守字句的律法；据此，本节与一25自由的律法，是指同一个律法，即摩西的律法。按上下文，君尊的律法、（8、）摩西的律法、以及自由的律法，乃是同一个律法。因此，雅各教导犹太信徒遵守旧约的律法（四11，参徒十五21，二一20～25）。然而，按照神新约的经纶，信徒该照着超过字句律法的生命律法说话行事。他们该照着生命的律法生活，这种生活胜过遵守字句的律法。不信的人要在白色大宝座前，按字句的律法，就是摩西的律法受审判（启二十11～15）；信徒要在基督的审判台前，按生命的律法，也就是基督的律法受审判（林后五10）。

13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判¹夸胜。

注1：

或，夸耀，夸口。

14我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处？难道这信心能¹救他吗？

注1：

照上下文看，这是指得救脱离基督审判台前无怜悯的审判（13）。我们必须有怜悯的行为以及对信徒的爱，才能得救脱离这种无怜悯的审判。

15若有弟兄或姊妹¹经常是赤身露体的，又缺了日用的食物，

注1：

“经常是，”指明他们在这种情况中已经有一段时间。

16而你们中间有人对他们说，平平安安的¹去吧，愿你们穿得暖，吃得饱；却不给他们身体²所需用的，有什么益处？

注1：

直译，走开。

注2：

在召会生活中没有顾到贫穷圣徒的需用，乃是羞耻。然而，雅各在这里的话，是为了加强他对基督徒实行之完全的观点，带着旧约关心穷人的味道（申十五7～8）。

17¹信心也是这样，若没有行为，²就是死的。

注1：

信心是属生命的，是活的，并且借着爱运行（加五6）；不然，就是死的信心，不是真实的信心（20，26）。

注2：

直译，按本身就是死的。

18有人会说，你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便由我的行为，将我的信心指给你看。

19你信神只有一位；你信的不错；鬼也信，却是战惊。

20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是¹无用的吗？

注1：

或，无果效的。有些古卷作，死的。

21我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是本于行为得称义吗？

22你看，信心是与他的行为同工，而且信心本于行为才得完全；

23这就应验经上所说的：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。

24可见人¹得称义是本于行为，不是单本于信。

注1：

本于信得称义是为着接受神的生命（罗五18），本于行为得称义是借着活出神的生命。生活既是生命的结果，本于行为得称义就是本于信得称义的结果。亚伯拉罕献以撒，以及喇合接待使者，又放他们出去，都是出自他们活的信心而有的行为。活的树必然结果子。本于行为得称义与本于信得称义并不矛盾。后者是因，产生前者；前者是果，是后者的结果和证明。
本章开始于不按外貌待人（1～13），结束于实际顾到贫穷圣徒的需用，这是本于信心叫人得称义的行为（14～26）。按照雅各的观点，这些美德都可视为基督徒实行之完全的特征。

25妓女喇合接待使者，又¹放他们从别的路上出去，不也是一样本于行为得称义吗？

注1：

或，催赶。

26身体没有¹灵是死的，照样，信心没有行为也是死的。

注1：

灵将生命给身体（创二7）；行为将在信心里的生命指明并彰显出来。