圣经-希伯来书第 4 章

安息日的安息，就是基督作我们的安息；由迦南美地所预表（申十二9，来四8）。基督作众圣徒的安息，分为三个阶段：(一)在召会时代，祂这位属天的基督，歇了一切的工，坐在诸天之上神的右边，现今在我们灵里是我们的安息（太十一28～29）；(二)在千年国里，撒但从地上除去之后（启二十1～3），基督连同国度将是得胜圣徒更完满的安息，他们要与基督一同作王（启二十4，6），有分于并享受祂的安息；(三)在新天新地里，所有的仇敌，包括最后的仇敌，死，都被基督征服之后（林前十五24～27），祂这位全胜者，将是神所有赎民最完满的安息，直到永远。但这里所说安息日的安息，就是迦南美地的安息所预表的，只该包括基督作我们安息的头两个阶段，不该包括第三阶段。头两个阶段的安息乃是奖赏，要给那些竭力追求基督，不仅蒙了救赎，还丰满的享受了基督，以致成为得胜者的人。第三阶段的安息不是奖赏，乃是给所有赎民完满的分。所以，这里所说安息日的安息，是指基督在头两个阶段，特别在第二阶段，作我们的安息，就是为我们存留，要我们竭力寻求并进入的。基督乃是在作我们安息的第二阶段，要得着全地为业（诗二8，来二5～6），作祂的国度一千年（启十一15）。所有跟从祂的得胜者，就是在第一阶段寻求并享受祂作安息的人，那时要与祂一同作王（启二十4，6，提后二12），且要承受地土（太五5，诗三七11），有的得权柄管十座城，有的管五座城（路十九17，19），也要同享他们主人的快乐（太二五21，23）。那将是国度的安息，由进入迦南美地而得的安息所预表。对所有得赎并蒙拯救出埃及的以色列人，美地的安息是他们的目标。照样，对我们得赎并蒙拯救脱离世界的新约信徒，要来国度的安息乃是我们的目标。现今我们都在朝着这目标的路上。
神要给以色列人的完全救恩，包括借逾越节的羊羔得救赎，出埃及，靠属天的吗哪得喂养，借流自裂开磐石的活水得解渴，并有分于迦南美地。他们都享受了逾越节的羊羔，属天的吗哪和活水，但一同从埃及出来的人中，只有约书亚和迦勒进入并有分于美地，其余的都倒毙在旷野（民十四30，林前十1～11）。虽然以色列人都是被赎的，但只有两个得胜者，约书亚和迦勒，得着美地为奖赏。
逾越节的羊羔、属天的吗哪、活水和迦南美地，都是基督不同方面的预表。照以色列人经历的图画看，并非所有借基督蒙救赎的信徒，都在召会时代以及要来的国度里，有分于基督作奖赏，作他们的安息和满足；唯有那些蒙救赎以后，竭力寻求基督的人才能得着。为此使徒保罗虽然完全蒙了救赎，仍然向着标竿竭力追求，为要得着基督为奖赏（腓三10～14）。在腓三，保罗告诉我们，他从前是在犹太教里，但为基督的缘故，就把那宗教丢弃了（腓三4～9）。在本书这里，作者持同样的观点，鼓励希伯来的信徒丢弃犹太教，竭力追求基督，免得失去奖赏。

10因为那进入祂安息的，也歇了自己的工，正如神歇了自己的工一样。

11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人¹随着那²不信从的样子³跌倒了。

注1：

直译，在同样不信从的样子里。

注2：

见6注1。

注3：

这段话所说的安息，既是包罗万有的基督，这里的跌倒，就是从基督坠落，与基督隔绝（加五4）。在加拉太书，加拉太信徒的危机，是从恩典的自由漂到律法的辖制里（加五1～4）。保罗劝勉他们，要在恩典的自由中站立得住，就是不要与基督隔绝。在本书这里，希伯来信徒的危机是不愿丢弃那照着律法设立的老宗教，也不竭力享受基督作他们的安息。他们若仍在老旧的宗教，就是在犹太教里徘徊，就会赶不上作他们安息的基督。本书作者恳切的勉励他们，要作基督的同伙，与基督一同竭力进入安息，使他们这些有分于基督的人，能享受基督作他们的安息。

12因为神的¹话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开²魂与灵，骨节与骨髓，连³心中的思念和主意都能辨明。

注1：

原文指神常时的话。本节开头的“因为，”指明这里的“话”是指三7～四11引自旧约的话；这话是活的，是有功效的，比两刃的剑更锋利。

注2：

照圣经看，人有三部分：灵、魂、体（帖前五23）。本节说到骨节与骨髓，是体的部分；也说到魂与灵。
前面的经文指出以色列人跌倒，不能进入美地的安息。就他们而言，有三个地方：(一)埃及，是他们被救出之地；(二)旷野，是他们飘流之地；(三)迦南，是他们进入之地。他们在这三地的历史，表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。这预表我们新约信徒有分于神完全的救恩。第一阶段，我们接受基督，得救赎并蒙拯救脱离世界。第二阶段，我们在跟随主时，成了飘流的人，这种飘流总是发生在我们的魂里。第三阶段，我们完满的有分于并享受基督，这是我们在灵里所经历的。我们追求物质的享受和罪中之乐，就是在埃及所预表的世界中。我们在魂里飘流，就是在旷野。我们在灵里享受基督，就是在迦南。以色列人在旷野飘流时，总是发怨言，起争论，责怪人，那必定是在魂里，不是在灵里。但迦勒和约书亚相信神的话，顺从主，向着目标竭力往前，这必定不是在魂里，乃是在灵里。接受本书信的希伯来信徒，当时正不知如何对待他们老旧的希伯来宗教，这种在心思里的犹疑，就是在魂里游荡，并不是在灵里经历基督。所以本书作者说，神的话，就是引自旧约的话，像两刃的利剑，能刺入他们的犹疑，将他们的魂与灵剖开。骨髓如何深藏在骨节里，灵也照样深藏在魂里。要使骨髓与骨节分开，主要的是骨节必须破碎。同样的原则，要使灵与魂分开，魂也必须破碎。希伯来信徒的魂及其犹疑的心思，怀疑神救恩的法则，考虑到自己的利益，必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎，好使他们的灵与魂分开。
我们的魂就是我们的己（太十六26，比路九25）。我们跟从主，必须否认我们的魂，就是我们的己（太十六24，路九23）。我们的灵是我们全人最深的部分，是我们接触神的属灵器官（约四24，罗一9）。在我们的灵里，我们蒙了重生（约三6）；在我们的灵里，圣灵居住并作工（罗八16）；在我们的灵里，我们享受基督和祂的恩典（提后四22，加六18）。因此，本书作者劝勉希伯来的信徒，不要留在魂里游荡，这魂是他们必须否认的。他们该竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督，使他们能在千年国里，在祂作王时有分于国度的安息。他们若仍在魂里游荡，就会偏离神的目标，失去对基督完满的享受和国度的安息。

注3：

我们的灵是我们接触神的器官（约四24），我们的心是我们爱神的器官（可十二30）。我们的灵接触、接受、盛装并经历神，但需要我们的心先爱神。我们的魂有三部分─心思、意志和情感；我们的灵也有三部分─良心、交通和直觉。我们的心不是与魂和灵分开的，乃是由魂的各部分，加上灵的良心所组成的。因此，我们的心里有带着思念的心思，以及带着主意的意志。思念影响主意，而主意实现思念。神的活话能辨明我们心思里的思念，和意志里的主意。当希伯来的信徒在救恩的过程中徘徊时，作者在前面的经文中所引用神的话，能把他们的思念和主意显露出来。

13并且被造的，没有一个在祂面前不是显明的，反而万有在我们必须向祂交账的主眼前，都是赤露敞开的。

14所以，我们既有一位¹经过了诸天，²尊大的³大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守⁴所承认的。

注1：

我们的大祭司耶稣，已经得以脱下了执政的和掌权的（西二15），而从阴间复活（徒二24，27），且经过了诸天，现今祂坐在宝座上神的右边。

注2：

即绝佳、美妙、荣耀且至尊的。基督在祂的身位、（一5，8，二6、）工作、（一3，二17，9，14～15，10，三5～6，四8～9，徒二24，27、）以及祂所达到者上（六20，九24，二9），都是至尊至大的。

注3：

主耶稣先是借着成为肉体（二14），受差遣从神到我们这里，作我们的使徒、（三1、）创始者、首领、（二10、）那超越摩西的一位、（三3、）和我们的真约书亚（8），要带领我们祂这些同伙（一9，三15），进入荣耀和安息（二10，四11）。然后祂借着复活和升天（五5～6），从我们这里回到神那里，作我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要（二17～18，四15）。

注4：

指信仰。

15因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

16所以我们只管坦然无惧的来到施恩的¹宝座前，为要受²怜悯，得恩典，作应时的帮助。

注1：

这里所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征（出二五17，21）。这也是神和羔羊的宝座（启二二1）。当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于12节所说我们的灵。那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（罗八10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12～17，约一51）。我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。

注2：

神的怜悯和祂的恩典都是神爱的彰显。当我们在可怜的光景中，神的怜悯先临到我们，把我们带进一种光景，使神能以恩典厚待我们。路十五20～24告诉我们，父亲看见浪子回家，对他动了慈心，这就是怜悯，彰显出父的爱。接着，父亲给他穿上上好的袍子，又给他吃肥牛犊，这就是恩典，也显明了父的爱。神的怜悯比恩典构得更远，如同一座桥梁，将我们与神的恩典连接起来。
神的怜悯和恩典对我们总是便利的，然而我们需要运用灵，来到施恩的宝座前，摸着在我们诸般的软弱上同情我们的大祭司，才能受怜悯，得恩典。本书作者用这话，勉励疲倦的希伯来信徒要受怜悯，得恩典，作应时的帮助，使他们能挺身而立（十二12）。