第 2 章

1¹五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。

注1：

意第五十。这是主复活后的第五十天，从主钉十字架那个逾越节（约十九14）后的第二天（七日的第一日─路二三54～二四1）算起，中间有七个七日。这乃是七七节（申十六10）的应验。七七节也称为收割节（出二三16），从献上一捆初熟庄稼的那天算起，直到第七个安息日的次日（利二三10～11，15～16）。一捆初熟之物献到神前，预表复活的基督，在复活那天，就是安息日的次日（约二十1），献上给神（约二十17）。从那一天到五旬节，正好五十天（参一3）。收割节预表享受复活基督所带来的丰富出产。这丰富的出产乃是经过过程之三一神包罗万有的灵，就是祂赐给所拣选的人作为福音的福（加三14），使他们得以享受包罗万有的基督（三一神的化身）作他们的美地。这表征信徒在五旬节那天，领受了全备的灵，他们不仅进入了美地，也在那复活升天包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分。

2忽然从天上有响声下来，好像一阵暴¹风刮过，²充满了他们所坐的整个屋子。

注1：

在主的复活里，复活生命的灵被比作气，吹进门徒里面（约二十22），这是在素质一面为着他们属灵的所是并生活。在主的升天里，升天能力的灵在这里由风所象征，浇灌在门徒身上，这是在经纶一面为着门徒的职事和行动。复活生命素质的灵，使信徒能活基督；升天能力经纶的灵，使他们能完成主的使命。

注2：

希腊文，pleroo，浦利路，指在里面充满，如同风充满屋子。

3又有¹舌头如²火焰向他们显现出来，分开³落在他们各人身上，

注1：

说话的象征，象征神经纶的能力之灵主要的是为着说话。这灵乃是说话的灵。

注2：

象征为着在神经纶行动里炼净并推动的焚烧能力。

注3：

这动词是单数，指明是一个舌头落在他们各人身上。

4他们就¹都被圣灵²充溢，并且按着那灵所赐的³发表，用别种不同的⁴语言说起话来。

注1：

“都”只形容“充溢，”并不形容“说起话来；”所以不能用以证明，所有被圣灵充溢的门徒都说方言。

注2：

希腊文，pletho，浦利奏（也用于四8，31，九17，十三9，路一15，41，67），指在外面充溢。按本书的用法，pleroo，浦利路，是指在里面充满器皿，如2节的风在里面充满屋子；浦利奏是指充溢在人的外面，如本节的那灵在外面充溢门徒。门徒在里面和素质一面被那灵充满（浦利路─十三52），是为着他们基督徒的生活；门徒在外面和经纶一面被那灵充溢（浦利奏），是为着他们基督徒的职事。在里面充满的灵，乃是素质的灵，是在门徒们里面（约十四17，罗八11）；在外面充溢的灵，是经纶的灵，是在门徒们身上（一8，二17）。每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵这两方面。甚至为人的基督，也经历过同样的事：祂在素质一面由圣灵而生（路一35，太一18，20），为着祂的所是并生活；又在经纶一面被圣灵所膏（太三16，路四18），为着祂的职事和行动。素质的灵是在祂里面，经纶的灵是在祂身上。
浇灌的灵在外面的充溢，乃是升天的元首将祂的身体浸入那灵里面。在五旬节那天，祂身体的第一部分─犹太的信徒─受了这浸；在哥尼流家里，祂身体的第二部分─外邦的信徒─也照样受了这浸（十44～47）。借着这两个步骤，祂将祂的整个身体一次永远的浸入那灵里面（林前十二13），那灵就是祂自己的应用和实化。祂将祂的身体浸入那灵里面，就是将祂的身体浸入祂自己里面。这样，那身体的元首基督，便成就了祂在一5所应许在圣灵里的浸。

注3：

这是“一个特别的辞，特意选来指明清晰、高声的发言。”（Vincent，文生）。

注4：

指6、8节的本地话。门徒是加利利人（7），竟说起各国不同的本地话，就是那些从世界各地来过节的人所说的。这是有力的证明，方言必定是听得懂的语言，不仅是舌头所发出的声音。

5那时，有¹犹太人，就是从天下各国来的虔诚人，住在耶路撒冷。

注1：

这些虔诚的犹太人，从散居之地来到耶路撒冷过五旬节。

6这声音一响，许多人都来在一起，各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论，就感困惑。

7他们都惊讶希奇，说，看哪，这些说话的不都是加利利人吗？

8我们各人怎么听见他们说我们生来所用的本地话？

9我们帕提亚人、玛代人、以拦人、和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、

10弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，以及旅居的罗马人，或是犹太人，或是¹入犹太教的人，

注1：

指改信犹太教的外邦人（六5，十三43）。

11革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的¹语言，讲说神的大作为。

注1：

希腊文，glossa，在本章里用以指两件东西：3节的舌头，指说话的器官；以及本节和4节的语言，指6和8节的“本地话。”这项证据使人没有理由能说，说方言（tongue-speaking）只是用舌头这说话的器官所发出的声音。说方言必定是说一种“本地话”（dialect），因为门徒所说的语言（tongues─4，11），乃是不同的“本地话”（dialects─6，8）。就这一面说，语言（tongues）和本地话（dialects）是同义辞，都是指本地话，在这些经文里交互使用。

12众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思？

13还有人讥诮说，他们无非是被¹新酒灌满了。

注1：

直译，甜酒。既是甜酒，必仍是新酒。

14彼得同¹十一位使徒站起来，高声对众人说，²诸位，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。

注1：

这指明在一26蒙拣选的马提亚，被承认为十二使徒之一。

注2：

直译，人们。如此称呼比单纯称犹太人显得更尊贵、庄重。

15这些人并不是像你们所想的喝醉了，因为时候不过是¹上午九时；

注1：

直译，日间第三时。

16这正是借着申言者约珥所说的，

17“神说，在¹末后的日子，我要将我的灵²浇灌³在⁴一切属肉体的人⁵身上；你们的儿女要说⁶预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。

注1：

从基督的第一次来开始（彼前一20）。

注2：

这与基督复活后，从祂口中将圣灵吹进门徒里面不同（约二十22）。神的灵是在基督的升天里，从诸天之上浇灌下来。前者是那灵在素质一面，为着门徒的生活，吹进他们里面作生命；后者是那灵在经纶一面，为着他们的工作，浇灌在他们身上作能力。同一位灵就素质说，是在他们里面；就经纶说，是在他们身上。
那灵在基督的升天里浇灌下来，就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来，要为着神新约的经纶，在地上完成祂天上的职事，建造祂的召会（太十六18），作祂的身体（弗一23）。

注3：

“在……身上”是就经纶说，与约十四17就素质说的“在……里面”不同。“在……里面”与为着生命内里的素质有关；“在……身上”与为着能力外在的元素有关。

注4：

指所有堕落的人，不分性别、年龄或身分。

注5：

直译，上面。后文同。

注6：

预言、异象、异梦，乃是外面的表现，与里面的生命无关。

18在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。

19我要在天上¹显出奇事，在地上显出神迹，有血、有火、有烟雾。

注1：

直译，赐给。19～20节所引约珥的预言，与五旬节那天所发生的事无关，乃与将来主审判之日的灾难有关。

20在主大而显赫的¹日子来到以前，日头要变为黑暗，月亮要变为血。

注1：

见彼后三12注2。

21那时，凡¹呼求主²名的，就必³得救。”

注1：

呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创四26，人类的第三代以挪士。接着有约伯、（伯十二4，二七10、）亚伯拉罕、（创十二8，十三4，二一33、）以撒、（创二六25、）摩西和以色列人、（申四7、）参孙、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，诗九九6、）大卫、（撒下二二4，7，代上十六8，二一26，诗十四4，十七6，十八3，6，三一17，五五16，八六5，7，一○五1，一一六4，13，17，一一八5，一四五18、）诗人亚萨、（诗八十18、）诗人希幔、（诗八八9、）以利亚、（王上十八24、）以赛亚、（赛十二4、）耶利米（哀三55，57）和其他的人（诗九九6）；他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂（赛五五6）。甚至外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名（拿一6，王下五11）。神从北方兴起的外邦人，也呼求祂的名（赛四一25）。神命令并愿意祂的百姓呼求祂（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9）。这是饮于神救恩泉源的喜乐之路（赛十二3～4），也是以神为乐的享受之路（伯二七10）。以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂（诗八八9）。这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐作法（珥二32）。
在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的（林前一2）。在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救（罗十10～13）。早期的信徒在各处都呼求主名（林前一2）。对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号（九14，21）。司提反遭逼迫时，曾呼求主名（七59），这必定使逼迫他的扫罗印象深刻（七58～60，二二20）。然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人（九14，21）。等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。他在提后二22对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。
在原文，呼求是由“在……上”和“（按名）呼叫”所组成，因此是以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊（七59～60）。

注2：

名是指人位。耶稣是主的名，那灵是主的人位。我们呼求主耶稣，就接受那灵。

注3：

这是从17节开始所引约珥预言的结语，指明神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，结果乃是叫他们借着呼求主名得救。神将祂的灵浇灌下来，就是将主的救恩应用在祂所拣选的人身上。得救乃是接受这灵，这灵就是神新约经纶里福音的福（加三2，5，14）。这灵乃是主自己成了我们的气息（约二十22）和活水（约四10，14）。我们要吸入祂作我们的气息，并饮于祂作我们的活水，就需要呼求祂。哀三55～56（英译美国标准本）指明，呼求主就是呼吸；赛十二3～4指明，呼求主就是喝水。我们信主以后，需要呼求祂，使我们不仅能得救，更能享受祂的丰富（罗十12～13）。我们运用灵呼求祂，吸祂，喝祂，就能享受祂的丰富。这才是对神真正的敬拜。主把这敬拜（约四24），联于饮祂所赐的活水（约四14）。

22¹诸位，以色列人哪，你们要听这些话：神借着拿撒勒²人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂³证明出来，正如你们自己所知道的。

注1：

直译，人们。如此称呼比单纯称以色列人显得更尊贵、庄重。

注2：

使徒所传的福音，第一篇信息是以一个人为中心。路加在他的福音里，向读者陈明这人，从祂的成孕，经过祂的出生、幼年、地上生活、受死、复活，直到升天。如今，路加在本书里继续告诉我们，使徒传扬这人就是神所任命的救主。

注3：

直译，指出，展示，陈列。意即借着表明加以证明，因而带来称许。

23祂既按着神的¹定议²先见被交给人，你们就借着³不法之人的手，把祂钉在⁴十字架上杀了。

注1：

这应当是神圣的三一在创世以前举行的会议中所定的（彼前一20，启十三8），指明主钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定议。

注2：

见彼前一20注1。

注3：

这包括加略人犹大、（路二二3～6、）祭司长、守殿官、长老、（路二二52～53、）大祭司、犹太议会、（路二二54，66～71、）彼拉多、希律和罗马兵丁（路二三1～25），主要的是犹太宗教徒和他们的差役，以及外邦政客和他们的部属。这指明耶稣是被全人类所杀的。

注4：

见太二七26注2，约十八32注1。

24¹神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂²不能被死拘禁。

注1：

彼得在这里和32节说，神叫耶稣复活。他在十40～41说同样的事，却加上“祂从死人中复活。”论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活（罗八11）；论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活（帖前四14）。这证明祂属人和神圣的双重身分。

注2：

主是神，也是复活（约一1，十一25），有不能毁坏的生命（来七16）。祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了。

25大卫指着祂说，“¹我看见²主常在我眼前，因³祂在我右边，我便不至摇动。

注1：

这是基督在祂复活里的宣告。

注2：

指神。

注3：

基督被神紧握时（如赛四一13，四二6），神是在祂的右边；基督被神高举时，祂是坐在神的右边（33，诗一一○1，弗一20～21）。

26所以我的心快乐，我的¹舌欢腾，并且我的肉身要²安居在指望中；

注1：

本节引自七十士希腊文译本诗十六9。在希伯来原文里，舌字是荣耀。按创四九6和诗七5（英译美国标准本），荣耀乃是魂的同义辞。基督在阴间（27）时，因着信靠神，祂的心快乐，祂的魂欢腾。

注2：

或，住，居住，支搭帐棚。基督在十字架上受死之后，祂的魂在阴间欢腾，祂的肉身（身体）在坟墓里，信靠着神安居在指望中。

27因你必不将我的魂撇在¹阴间，也不叫你的²圣者见³朽坏。

注1：

见太十一23注1。

注2：

见路一75注1。

注3：

指身体在坟墓里朽坏（31）。

28你已将生命的¹道路指示我，你必用你的²面容使我充满快乐。”

注1：

即出死而进入复活的道路。

注2：

指明基督复活进到神的面前，特别是在祂的升天里（34，来一3）。

29¹诸位，弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。

注1：

见一16注1。

30大卫既是申言者，又晓得神曾用誓言向他起誓，要从他的¹后裔中，立一位坐在他的²宝座上，

注1：

直译，腰中的果子。见路一42注2。

注2：

基督成孕时，天使也曾向马利亚宣告这事（路一32～33）。

31就预先看明这事，讲论基督的复活说，祂不被撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。

32这位耶稣，¹神已经叫祂复活了，我们都是²这事的见证人。

注1：

见24注1。

注2：

这事，或，这位。使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活（四33），这乃是完成神新约经纶的重点─中心点。见一8注4。

33祂既被高举在神的右边，又从父领受了¹所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

注1：

直译，圣灵的应许。不是圣灵所赐的应许，乃是父在珥二28所赐，关于圣灵的应许，就是彼得在17节所引，主在路二四49和本书一4所指的。被高举的基督接受圣灵的应许，实际上就是接受圣灵自己。基督在素质一面，为着祂在人性里的所是，由圣灵成孕（路一35，太一18，20）；基督在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏（太三16，路四18）。祂复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使祂能将自己浇灌在祂的身体上，以在地上完成祂天上的职事，成就神新约的经纶。

34大卫并¹没有升到诸天之上，但他自己说，“²主对我主说，你坐在我的³右边，

注1：

这证明直到五旬节时，大卫还没有升到诸天之上，他的坟墓直到五旬节那天还在门徒那里（29）。这事实消除一种不正确的教训，就是根据弗四8～10，说基督复活时，将乐园连同所有旧约的圣徒，都从阴间带到诸天之上去了（见林后十二4注1）。

注2：

第一个主是指神，第二个主是指基督；大卫称基督为我主（太二二45与注1）。

注3：

指荣耀、尊贵、权能的地位（出十五6，王上二19，可十四62）。

35等我¹使你的仇敌作你的脚凳。”

注1：

这指明基督升天以后，神仍然作工，要击败基督的仇敌，使祂能回来，在神宇宙的国度里掌权（林前十五25，启十一15）。

36所以，以色列全家当确实的知道，¹你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为²主为基督了。

注1：

“你们，”在这里是强调的。

注2：

主是神，祂一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。祂是神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督（路二11，太一16，约一41，太十六16）。但连这样的一位，也是在祂的升天里面，才正式被立为神的基督。
主被立为主，作万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者（来一9），是要完成神的使命。

37众人听了，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，¹诸位，弟兄们，我们当怎样行？

注1：

见一16注1。

38彼得对他们说，你们要¹悔改，各人要²靠耶稣基督的³名⁴受浸，叫你们的⁵罪得⁶赦，就必领受⁷所赐的圣⁸灵。

注1：

见太三2注1，可一15注2。

注2：

新约用三个不同的介系词描述受浸与主的关系：
(一)En，在……里（十48）。在耶稣基督的名里受浸，是在耶稣基督之名的范围里受浸，其中有受浸的实际。
(二)Eis，进入（太二八19，徒八16，十九5，罗六3，加三27）。浸入父、子、圣灵的名里，或浸入主耶稣的名里，是浸入与作三一神具体的化身，包罗万有之基督那属灵的联合里。见八16注3，太二八19注4。
(三)Epi，在……上（38）。靠耶稣基督的名受浸，是在耶稣基督之名所代表的立场上受浸。这名代表耶稣基督之人位所是的一切，以及祂所成就的一切，这二者构成了神新约经纶的信仰。在基督里的信徒乃是在这立场上受浸的。

注3：

名指人位。

注4：

见太三6注3，二八19注3，可一5注3，十六16注1。

注5：

原文，复数。

注6：

罪得赦乃是基于基督受死所成功的救赎（十43，弗一7，林前十五3）；这是神完全救恩里初期基本的福。基于赦罪，神完全救恩的福再进前，而完成于领受所赐的圣灵。

注7：

直译，圣灵的恩赐。不是指那灵分给人的恩赐，如罗十二6，林前十二4，彼前四10所提的，乃是指圣灵自己，就是神赐给信徒，作为独一的恩赐，由此产生罗十二，林前十二，彼前四所提的一切恩赐。那些恩赐是事奉神的才能和本能，是出于这独一的恩赐，就是圣灵。

注8：

这是神新约经纶里经过过程之三一神包罗万有的灵，是素质的，为着生命，也是经纶的，为着能力，在信徒相信基督时赐给他们（弗一13，加三2），作为神完全福音包罗万有的福（加三14），使他们能享受三一神一切的丰富（林后十三14）。
使徒传讲并供应基督，但听见的人悔改相信祂时，却领受三一神这奇妙的灵。这含示这灵就是复活升天的基督自己。这里的领受圣灵是在素质与经纶两方面，意义是普遍的，包罗一切的，与八15～17和十九2～6的领受圣灵不同，那是专指在经纶一面，领受降在信徒身上的圣灵。

39因为这¹应许是给²你们和你们的儿女，并³一切在远方，⁴凡是主我们的神所召来的人。

注1：

指圣灵（见33注1）。

注2：

指犹太人。

注3：

指外邦人，包括在“一切属肉体的人”之内（17）。

注4：

指在永远里蒙神拣选并预定（弗一4～5），而在新约时代蒙祂呼召的人（罗一7，林前一2）。

40彼得还用许多别的话郑重的¹作见证，劝勉他们说，你们²要得救，脱离这弯曲的³世代。

注1：

作见证需要人对主或属灵的事物有所看见并享受的经历，与仅仅施教不同。

注2：

“要”是主动的，“得救”是被动的；因此，要得救是“主动─被动”的语态。得救是神作的，但人需要主动接受神所要作的。五旬节的时候，凡与神完全的救恩有关的事都预备好了，圣灵也已浇灌下来，作为神救恩的应用和完全的福，准备好了给人接受。在这事上，神在等候着人，人需要采取主动。人哪，要得救！

注3：

彼得在他信息的结语中不是说，要得救脱离神的定罪或永远的沉沦，乃是说，要得救脱离这弯曲的世代。这是指今世悖谬的犹太人，他们弃绝神的基督（36），就被神视为现今邪恶的世代（加一4）。这些弯曲的犹太人若是要得救，脱离现今邪恶的世代，就需要为他们对神的弯曲有真实的悔改，真正转向神。这指明他们不仅需要从他们的罪转向神，也需要从当时的世代，即犹太社会，包括犹太宗教，转向神。这样救恩的结果不是叫他们进入天上，乃是叫他们进入新的世代，就是召会。因此，他们得救的人要从犹太社会分别出来归于召会。这样得救，包含从神的定罪和永远的沉沦蒙拯救，归于神永远的定旨和祂的喜悦（弗三11，一9）。

41于是领受他话的人，就¹受了浸，那一天约添了三千人。

注1：

借着水（十47～48）。见太三6注3，二八19注3，彼前三20注3，21注1与注2。

42他们都坚定持续在使徒的¹教训和交通里，持续擘饼和祷告。

注1：

在五旬节那天，使徒传讲并供应基督，所产生的头一批信徒，坚定的持续在四件事里：教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶；交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交；擘饼是记念主成就了神完全的救赎；祷告是与天上的主合作，好在地上完成神新约的经纶。前二者，教训和交通，用“和”连接成一组，是使徒的教训和交通，擘饼和祷告却不是。这指明，除了使徒的教训和交通以外，在基督里的信徒不该有别的教训和交通。在神新约的经纶里，神所启示并承认的教训只有一种，就是使徒的教训；属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种，就是使徒的交通，这是与父并祂儿子耶稣基督的交通（约壹一3与注3），也是唯一召会，基督身体的唯一交通。后二者，擘饼和祷告，也用“和”连接成另一组，是信徒之基督徒生活的实行，与神为着保守召会，基督的身体是一的经纶，没有直接的关系。所以擘饼和祷告不是使徒的；使徒是带进神新约的启示，并在基督里众信徒之间神的交通的。

43众人都起了敬畏，又有许多¹奇事神迹，借着使徒行出来。

注1：

成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督乃是神中心的见证，奇事神迹并不是这见证的一部分，也不是神完全救恩的一部分，只是证实使徒所传讲、所供应以及所行的，绝对是出于神，不是出于人（来二3～4）。

44信的人都在一处，凡物¹公用，

注1：

四32也是如此。这不是爱的标记，乃是基督大能的救恩拯救信徒脱离贪婪和自私的标记。凡物公用在神新约经纶的初期，只实行了很短的时间，到保罗尽职时的召会生活中，这事并没有当作规条实行，长期持续下去（见五4注1），这由保罗在林后九和别处的话得着证明。

45并且¹卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。

注1：

这也证明主大能的救恩，使信徒能胜过属地的产业，这些产业霸占、篡窃了所有堕落的人类（太十九21～24，路十二13～19，33～34，十四33，十六13～14，提前六17）。

46他们天天同心合意，坚定持续的在¹殿里，并且²挨家挨户³擘饼，存着欢跃⁴单纯的心用饭，

注1：

在神新约经纶的开始，早期的信徒，甚至头一批使徒，并不清楚神已经弃绝犹太教及其作法，并包括殿在内的设备（太二三38─“你们的家，”指神所弃绝的殿）。因此，他们仍然按着传统和习惯，去殿中举行新约的聚集。

注2：

或，在家里。与在殿里相对。在家里聚会，乃是基督徒聚集的作法，符合神新约的经纶，与犹太人在会堂里聚集的作法不同（六9）。这成了众召会中持续且普遍的实行（参罗十六5，林前十六19，西四15，门2）。

注3：

早期的信徒天天在家里擘饼记念主，表明他们热切爱主。

注4：

或，单一。形容心简单、单一且坦诚，在追求主上，有单一的爱和渴慕，有单一的目标。

47赞美神，¹在众民面前有恩典。主将得救的人，天天²和他们加在一起。

注1：

他们过一种生活，在人性的美德里彰显神的属性，和人救主耶稣一样（路二52）。

注2：

这指明早期的信徒在他们基督徒生活的起头，就被带进团体的召会生活中，不是彼此分开作单独的基督徒。