叁 称义 三21～五11
三、结果 五1～11
(问：本段是说到称义的结果。根据10节，我们本于信得称义的结果是什么？）
＊ 罗5:10注2【五10指出本书所启示神完满的救恩有两部分，一部分是基督的死为我们所成就的救赎，另一部分是基督的生命所给我们的拯救。……在五11以前，保罗给我们看见，我们已经得救了，因为我们已经蒙救赎、得称义并与神和好了。但我们还没有得救到一个地步，被圣别、变化、并模成神儿子的形像。……乃是借着基督生命的运行，在我们里面所成功的，是在主观方面拯救我们。……叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命。】
肆 圣别 五12～八13
一、在基督里的恩赐，远超过在亚当里的承受─两个人，两种行为，两样结果，带着四件作王的事物 五12～21
(问：在上一段，保罗点出我们有得救的需要。根据12节，我们乃是需要从何处得救？这根源所带来的结果为何？）
＊ 罗5:12注1【……五至八章，似乎把"罪"人位化了。……撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动、并作工在堕落的人里面。这单数、内住、人位化的罪性，是一切复数、外面罪行的根源。】
＊ 罗5:12、14【……罪是借着(亚当)一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。(结果)……死就作了王。】
＊ 罗5:14注4【亚当是旧团体人（人类）的元首，凡他所行的，以及一切发生在他身上的，全人类都有分。】
(问： 我们是如何得救的？这样的得救的根据和结果是什么？）
＊ 罗5:17【若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。】
＊ 罗5:14注4【……基督是新团体人（召会─弗二15～16）的元首，凡祂所行的，以及一切发生在祂身上的，祂身体（召会─弗一22～23）的众肢体，也都有分。】
＊ 罗5:17注1【那些受洋溢之恩的，能在生命中作王，因为生命是从洋溢之恩产生的。】
＊ 罗5:17注3【(生命)是指神永远、神圣、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生命。……神这永远的生命，乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素，也是我们能在其中作王的。】
(问：三章后半至五章前半，保罗帮助我们看见称义的重要，但18节却说到称义是叫我们得生命。称义与得生命之间的关系是什么？）
＊ 罗5:18注4【生命是神救恩的目标，因此称义乃是生命的称义。称义本身不是目的，乃是为着生命。我们借著称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐给我们。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。被称义得生命，表明生命乃是本章的中心，并且生命生机的联结乃是称义的结果。】
【本章思路】
关于称义这一段，保罗在五章前半的一至十一节，可视为他关于称义之教训的结语，启示称义的结果。在此有六个特出的辞：爱、恩典、和平、盼望、生命和荣耀。这六项是神的称义部分的结果。为要有分这一切，我们就需要得称义。
五章后半开始，继续说到圣别（五12~八13），保罗乃是往前对付我们里面罪的性质（12节，单数的罪）。因为圣别不仅是地位上的更动，也是性质上的变化（参罗6:19注2）。所以在十节说到更要在祂的生命里得救，就说出我们在圣别、变化并模成上还没有得救。因这得救是性质上的，需要基督生命内里的工作。因此关于圣别（12~21节），保罗首先带我们看见，在神眼中世上只有两个人，一是亚当，一是基督。当我们仍在亚当里，我们便因亚当所犯的罪被定罪，结果死就作了王（14节）；但我们这班信入基督的人，因着基督的义行就蒙神称义并构成义(18、19节)。这义给我们立场，要求基督作我们的恩典，这恩典洋溢增多的结果乃是叫人得着神永远的生命（20~21节）。赞美主！今天借着那人耶稣基督，凭着祂洋溢之恩，我们不但得着永远的生命，我们也能在这生命中作王管理万有和一切处境，并在这生命的新样中生活行动(17节)。
【生命读经选读】：
在基督里的恩赐，乃是远超过在亚当里的承受
现在我要将一切属亚当的，和一切属基督的，作清楚、明确的对比。为此，我们可用会计的借方和贷方这两个辞。在会计里有借方栏和贷方栏。基于这两栏，我们可算账或记账。我不是头一个用‘算’字说到属灵之事的人，因使徒保罗这个优秀、属天的会计师，自己也用了这辞。在罗马书里保罗好几次用‘算’字，这字的意思也是‘记账’。首先，神算亚伯拉罕的信为义（四3，9，22）。亚伯拉罕借着相信神而对祂有反应，神这属天的会计主任，看着数字，似乎说，‘亚伯拉罕的这信该算为义。我把义记入亚伯拉罕的贷方。’因此，神把义记在亚伯拉罕账上的贷方栏。不但如此，保罗说，没有律法，罪也不算在账上（五13）。这话更好的翻译是，没有律法，罪也不记在账上。说罪不算在账上，实际上的意思是罪不记在账上。没有律法罪已存在，但没有记入神的账簿。我们来到罗马六章，必须用我们属灵的数学作一些会计工作（11）。既然我们已经与基督同钉十字架，并与祂同复活，我们就必须将这事实记入我们的账簿，就是我们必须算自己向罪是死的，向神是活的。
让我们继续画两栏，借方栏和贷方栏，为着亚当和基督。在这总账上，借方的第一项是亚当自己。亚当为我们众人构成了大笔债务。在亚当之下，第二项是过犯，或用同义辞悖逆。按罗马五章里的用法，过犯和悖逆都是指同样的事。这二辞交互使用，标明亚当的堕落。这堕落造成钜额债务，用货币的说法，就是达到无数的金额。借方栏的第三项是罪，乃是借着亚当的过犯进来的。照着罗马五章，借方的第四项是审判，随着罪的进入而来。神是清明的神。祂不但是公义的，也是清明的；祂总是儆醒的，从不睡觉。亚当犯罪之后，神立刻干预，并施行审判。因此，审判总是跟着罪而来。不要以为你必须等到死了才受审判，因我们六千年前在亚当里都已受了审判。我们在出生以前就受了审判。因此，审判是借方栏的第四项。第五项是定罪。神的定罪跟着祂的审判而来。所以，亚当同着包括在他里面的每个人，都在神的定罪之下。我们既出于亚当，亚当被定罪时，我们就在那里。
借方栏的总额是什么？总额就是死。我们可将死列为第六项，但实际上，死是前五项的总额。亚当、过犯、罪、审判、和定罪的总额是死。这是人类会计记录上宇宙借方栏的总额。
为着贷方栏，阿利路亚！在宇宙的账上也有贷方栏。本栏的第一项是与亚当相对的基督。虽然基督与亚当相对，但二者无法相比。保罗说，‘只是过犯不如恩赐。’（五15。）亚当不如基督，因亚当无法与基督相比。基督远超过亚当。基督记入贷方栏，跟着就是加上无数的零。我很喜乐，现今这一切都是我们的贷方。我不在意亚当的借方。我有基督。
在基督之下有贷方栏的第二项，就是顺从。基督顺从以至于死在十字架上，这被称为祂的义行。顺从和义行是同义辞。亚当的行为称为过犯和悖逆，基督的行为称为顺从或义行。基督的顺从何价？没有电脑能计算。
基督的顺从和义行怎样与亚当的悖逆和过犯相对，照样，恩典也与罪相对。因此，恩典是贷方栏的第三项。那一样更得胜，罪或恩典？保罗清楚告诉我们，无法相比，因‘罪在那里增多，恩典就更洋溢了’（五20）。恩典超过罪到什么程度？我不知道，甚至保罗自己也只说‘更’。不要忧虑罪的借方，因为恩典的贷方多得多（17）。
我们看过审判是借方栏的第四项。贷方那一项与此呼应？与审判相对的一项是义的恩赐（五17）。可能你从来没有领会这点。罗马五章的‘恩赐’一辞是什么意思？有些人会说，它的意思是指说方言或其他神奇的恩赐。然而，你若读罗马五章，就会看见那里所题的恩赐是神的义。五章十七节说到洋溢之恩和洋溢之义的恩赐。神的恩典已揭示出来，临到我们并给我们白白的恩赐─神的义。你若一再读罗马五章，就会看见是这样；罗马五章的恩赐，就是借着神的恩典所给我们的义。就如我们所看见的，恩典是神自己作我们的享受。从这享受，这恩典，神的义赐给我们作我们的恩赐。审判来自罪，义来自恩典。因此，义与审判相对。只要你有神的义，你就不在审判之下。义的恩赐消除审判。我若得着神的义，你怎能审判我？我和神一样是义的。只要我们有义的恩赐，审判就是不可能的。
在义的恩赐之后，有与定罪相对的称义。所以，贷方栏有五项。这些项目的总额是生命，这也可视为第六项。
让我们结算我们的账目。我们有死作借方的总额，有生命作贷方的总额。那一个更大？答案当然是生命。然而，这生命不是我们肉身的生命（bios，白阿司─路八14），或我们的魂生命（psuche，朴宿克─太十六25～26，约十二25）；乃是指神的神圣、永远、非受造、无限、吞灭死亡的生命（zoe，奏厄─约十一25，十四6，西三4）。这生命是基督自己作我们复活的生命。因此，贷方的总额超过借方的总额。
以这一切为根基，现在我们可往前到罗马六章。我们若没有罗马五章为根基，就绝不能清楚罗马六章。这不再是两种处境或两种光景的问题，乃是两个人位，两个人的问题。头一个人是亚当同借方的一切项目，第二个人是基督同贷方的一切项目。你属于那一个人？(罗马书生命读经，第十一篇，148～152页)
选用诗歌：
祷读经节：10；12；17
选读注解：10注3；18注4