(二)作见证 七2~53
(问：荣耀的神为何向亚伯拉罕显现？与他出迦勒底人之地往迦南地有何关联？四节上半说是他出来，但四节下半却说是神使他出来，两者间有何关系？）
a七2注2【这也许是看得见的荣耀，就如云和火向以色列人显现，并充满帐幕和殿。乃是这样荣耀的神，向亚伯拉罕显现并呼召他。这荣耀对亚伯拉罕乃是极大的吸引，将他从世界里分别（圣别）出来归给神；也是极大的鼓励和力量，使他能跟从神。同样的原则，神也用祂看不见的荣耀，呼召新约的信徒】
b七4注1【 表面上是亚伯拉罕前往迦南（创十二4～5），实际上是神使他迁到美地。】
(问：神借摩西吩咐以色列人为祂建造帐幕使祂得以住在其中，但48节却说‘其实至高者并不住人手所造的’，而49节说‘那里是我安息的地方？’这有何意义？）
a七48注2【这含示神要放弃旧约物质的殿，开创一个新时代，使祂的子民在灵里敬拜祂（约四24），在这灵里有神属灵的居所，就是召会。（弗二22）】
b七49注1【这指明主要在人的灵里寻找属灵的居所。司提反这话引自赛六六1～2，该处接着说，“但我所看顾的，就是贫穷和灵里痛悔的人，”（另译，）这话足以证明这点。】
(三)被杀害 七54~60
(问：司提反即将为主殉道时，他看见了什么？他即将殉道时，作了什么事？）
a七55注2〔神的荣耀〕【这对遭受逼迫的人是极大的表白和鼓励。】
b七55注3〔耶稣站在神的右边〕【说到在升天里的主，通常是说祂坐在神的右边（太二六64，来一3，13）。但司提反看见祂站在那里。这指明主极其关切为祂受逼迫的人。】
c七56注1〔诸天开了〕【地弃绝司提反，向他关闭，诸天却向他开了，指明诸天与他同在，并为着他。】
【本章思路】：
本章是司提反针对那些反对者之控诉所提出之反驳的见证。说到亚伯拉罕和列祖、摩西、以及大卫的历史。司提反陈述这些先祖的历史，不只是为了反驳反对者不实的指控，更是要阐述神的心意和祂时代的经纶。
司提反在议会面前作见证的时候说，‘诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说，“你要从你本地和你亲族中出来，往我所要指示你的地去。”’乃是这样荣耀的神，向亚伯拉罕显现并呼召他。这荣耀对亚伯拉罕是极大的吸引，将他从世界里分别（圣别）出来归给神；也是极大的鼓励和力量，使他能跟从神。同样的原则，神也用祂看不见的荣耀，呼召新约的信徒（彼后一3）。荣耀的神呼召亚伯拉罕，亚伯拉罕被这荣耀吸引并抓住了。我们今天的原则也是一样。我们都在主那看不见的荣耀里被主抓住了。司提反这话必是希望那些反对者能回转，好叫他们经历他们先祖亚伯拉罕同样的蒙召，看见神的荣耀，离开属撒但黑暗的国度，进入神里面。
接着说到雅各和十二位先祖如何下埃及并受奴役，以及神如何为他们兴起拯救者，特别是摩西。然而他们的祖宗却是弃绝他。在20～44节，司提反特意非常积极的长篇叙述了摩西的事迹。他这样作，是要在控告他谤讟摩西（六11）的反对者面前，表白他自己。司提反的话表明他没有谤讟摩西，反而是那些控诉者承继祖宗一贯的恶惯，弃绝了摩西，偏离了他所赐给他们的典章。借这摩西，神预言要为以色列人兴起一位“申言者”就是基督，来作他们的拯救主，但他们也弃绝了祂。
在44节司提反说到神的居所，见证的帐幕。这帐幕是以色列人借着摩西从神得的启示所建造，作为神的居所，并且他们的祖宗相继承受。直到大卫寻求为神建造更好的居所，并由所罗门建成。但在48至50节司提反接着说，‘其实至高者并不住人手所造的，就如申言者所说，“主说，天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造怎样的殿宇，那里是我安息的地方？……”’至高者并不住人手所造的。这含示神要放弃旧约物质的殿，开创一个新时代，使祂的子民在灵里敬拜神（约四24），在这灵里有神属灵的居所，就是召会（弗二22）。
因着撒但的鼓动，司提反的话不但没有叫那些反对者回转，他们反而更加恼怒并将司提反杀害了。司提反即将殉道时，他满有圣灵，定睛望天，看见了神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，看见诸天向他开了。这对遭受逼迫者乃是极大的表白和鼓励，也指明主极其关切为祂受逼迫的人。司提反呼求主名，并为那些杀害他者祷告求赦免，就睡了。这是何等的见证人，外面虽有迫害，但他真是何等享受主。他的心也真是主的心。对于反对者，他有严厉的反驳，但对于杀害者，他选择赦免，这是何等慈怜与安息。
【生命读经选读】：（使徒行传 第21篇）
荣耀的神向亚伯拉罕显现
司提反在行传七章的教导，开始于荣耀的神向亚伯拉罕显现。我们不知道司提反从那里得着这领会，因为创世记并没有告诉我们，荣耀的神向亚伯拉罕显现。但司提反告诉我们，神向亚伯拉罕显现的时候，显为荣耀的神。我们不知道司提反是从那里学来的，但我们相信他的话是照着圣灵的默示说的。因此，司提反的信息开始于荣耀的神呼召亚伯拉罕。
司提反说到荣耀的神，这话与神新约的经纶相合。彼得在彼得后书告诉我们，神用祂的荣耀呼召我们到祂的荣耀里（彼后一3）。因着神那看不见的荣耀已经呼召了我们，我们至终接受了主耶稣，领悟祂比一切人事物更美。譬如，有些中国信徒珍赏耶稣基督过于孔夫子，因这珍赏，他们至终相信并接受主。对基督的这种评价含示荣耀。
荣耀的神呼召亚伯拉罕，亚伯拉罕被这荣耀吸引并抓住了。我们今天的原则也是一样。我们都在主那看不见的荣耀里被主抓住了。我们为祂的荣耀所掳，无法逃脱。
神的居所
在四十四节司提反说到神的居所，见证的帐幕。关于这事，司提反说，‘我们的祖宗在旷野有见证的帐幕，是照那对摩西说话者所吩咐，按他所看见的样式作的。这帐幕，我们的祖宗相继承受，当神在他们面前赶出外邦人的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直到大卫的日子。大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神寻得居所。’（徒七44～46。）这些经文指明，一代又一代以色列人维持着帐幕。然而，神不满足；大卫，这合乎神心意的人也知道。因此，大卫为神寻找更好的居所，至终却由所罗门为神建造殿宇（徒七47）。但神不能满足于人手所造的。祂需要更好的。司提反的话开始于荣耀的神，包括许多事，一直说到神的居所。
在四十八至五十节司提反接着说，‘其实至高者并不住人手所造的，就如申言者所说，“主说，天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造怎样的殿宇，那里是我安息的地方？这一切不都是我手所造的么？”’在四十八节司提反说到神是至高者。司提反称呼神为荣耀的神（徒七2）和至高者，在控告他谤讟神（徒六11）的反对者面前，表白他自己。
在四十八节司提反说，至高者并不住人手所造的。这含示神要放弃旧约物质的殿，开创一个所时代，使祂的子民在灵里敬拜神（约四24），在这灵里有神属灵的居所，就是召会（弗二22）。
四十九节的话指明，主要在人的灵里寻找属灵的居所。司提反这话引自以赛亚六十六章一至二节，该处接着说，‘但我所看顾的，就是贫穷和灵里痛悔的人，’（另译，）足以证明这点。
司提反看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边
五十五节接着说，‘但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。’……司提反看见神的荣耀。这对遭受逼迫的人是极大的表白和鼓励。
五十五节说，司提反还看见耶稣站在神的右边。说到在升天里的主，通常是说祂坐在神的右边（太二六64，来一3，13）。但司提反看见祂站在那里。这指明主极其关切为祂受逼迫的人。
司提反不在意周遭的环境。反之，因着满有圣灵，他定睛望天。在二节司提反说，荣耀的神向亚伯拉罕显现。五十五节告诉我们，司提反看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。在整本新约里，这事只发生过一次。
在五十六节司提反说，‘看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。’地弃绝司提反，向他关闭，诸天却向他开了，指明诸天与他同在，并为着他。
司提反呼求主名
七章五十九节说，‘他们正用石头打的时候，司提反呼求说，主耶稣，求你接收我的灵！’这里我们看见司提反在被杀害时，呼求主耶稣的名。司提反必定不是柔弱的说，‘主耶稣，怜悯我！’相反的，他大声的呼求主名，说，‘主耶稣，求你接收我的灵！’按六十节，司提反跪下，‘大声喊着说，主阿……。’从司提反的事例，我们看见呼求主名是听得见的。
六十节说，‘又跪下，大声喊着说，主啊，不要将这罪归与他们！说了这话，就睡了。’这里我们看见，司提反为逼迫他的人祷告，和他所爱、所活的主一样（路二三34）。
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