李常受文集一九七一年第二册
《极大的奥秘——基督与召会》
第二章 基督是谁(二)
读经：以赛亚书九章六节，约翰福音十四章八至十一节，七章三十七至三十九节，腓立比书二章六至十一节，一章十九节，使徒行传二章三十六节，三十二至三十三节，马太福音二十八章十九节，罗马书六章三节，加拉太书三章二十七节，哥林多前书十二章十三节，提摩太后书四章二十二节。
基督与父是一
在前一章我们看过基督是神、父、子、那灵和人（赛九6，林前十五45下，林后三17上，太二六63～64）。许多基督徒对神圣三一的领会，使他们对基督是谁的珍赏受到限制。他们以为基督在天上与父同在，而那灵在地上与信徒同在。然而，我们若仔细研读圣经，就会看见要解释基督是谁并不容易。我刚信主时，以为基督作为神的儿子，与父和那灵是分开的；但是当我读到以赛亚九章六节，我就必须重新考量。这节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们：祂的名称为……全能的神、永远的父。”按照这节经文，子就是父。
有一天，一位名叫腓力的门徒对主说，“将父显给我们看，我们就知足了。”(约十四8）。主回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”(9～10）。主在这两节的话指明，我们不能将子和父分开。基督实在奇妙，并且超过我们的领会。
基督作为人乃是主
腓立比二章六至十一节说，基督“本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主”。我们需要看见，神将一个人高举到宇宙的至高之处，又立这人为主。基督作为神，从已过的永远就是主；但今天祂是主，乃是一个人。那人耶稣，曾是躺在伯利恒马槽里的婴孩，生长在被藐视的拿撒勒城，如今乃是宇宙的主和元首。因此，行传二章三十六节说，“以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”
基督是那灵
三十二至三十三节说，“这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”当基督被立为主，祂就从父领受了那灵，并在五旬节那天将那灵浇灌下来（17～18）。新约启示基督所浇灌的那灵，事实上就是基督自己——基督作为那灵将自己浇灌下来。我年轻时曾受教导说，那灵在我里面，而主在天上。然而，当我读到提后四章二十二节所说“愿主与你的灵同在”，我就开始怀疑，到底主是在天上，还是在我的灵里。我能很容易的明白圣灵是在我的灵里，但要想通主是在我的灵里，就使事情复杂了。客观的说，似乎有两位在我里面，但在我的经历里，我知道只有一位。然而，我不知道要如何称呼在我里面的这一位——圣灵或耶稣基督。传统基督教的教训乃是：父在天上，子被高举到父面前，领受了那灵并将那灵浇灌下来。按照这种领会，那灵在地上，父和子在天上，而三者是分开的。然而，以赛亚九章六节说，子就是父；林后三章十七节说，“主就是那灵。”
约翰七章三十七至三十八节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”在节期的末日，就是享受期间的高峰，人们开始领悟，享受即将结束，他们将会失望。就在那时，主高声说，人若渴了，换句话说，人若不满足了，可以到祂这里来喝。因此，主指明祂是可喝的。这话对那些在场的人也许难以领会，但这卷福音书的著者约翰在下一节解释道：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”主说我们该到祂这里来喝，但约翰说，祂说这话是指着那灵说的。这指明这位基督对我们这些到祂这里来喝的人乃是那灵。
按照三十九节，主在节期站着高声说的时候，还没有那灵。圣灵，就是神的灵，从起初就有了；但在主成为肉体、过人性生活、钉死并复活之前，那灵只含有神性。当主被钉十字架并复活时，并没有将祂的人性摆在一边；祂是带着人的身体复活的（路二四39，g）。因此，当祂升天并将自己浇灌下来时，那灵已成了耶稣基督的灵，包含神圣的元素和属人的元素。当主在节期中说话时，还没有耶稣基督的灵，因为耶稣尚未在复活里得着荣耀（26）。耶稣基督的灵包含神性、人性、钉十字架、复活和升天的元素。这包罗万有的灵对我们是便利的。因此，在腓立比一章十九节，保罗说到耶稣基督之灵(参罗八9)全备的供应。我们所需要的一切——神、基督的人性、十字架的杀死、复活的生命和大能、以及升天，都在这灵里。今天那灵是包罗万有的，因为那灵就是基督自己，而基督乃是一切；祂是神、父、子和人。耶稣基督的灵包括基督所是的一切。
基督在我们的灵里
奇妙的基督乃是一切，祂现今就在我们的灵里（提后四⑵）。每位信徒的灵里都有基督、神、父、那灵、神的儿子和人子，但只有一位在我们里面。这似乎不合逻辑，却是我们的经历。难怪基督的名字是奇妙。那人耶稣是在天上的主，但祂也在我们灵里给我们经历。即使我们祷告天上的主，我们也感觉祂是在我们里面。我们越呼求祂，就越领悟祂是在我们里面。这事我们难以解释，却是奇妙的事实。
浸入三一神并浸入基督里、穿上基督、
并被摆在喝那灵的地位上
在马太二十八章十九节主嘱咐说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”我们将人浸入水里时，乃是将他们浸入三一神里。受浸不是形式、仪文或规条的事，乃是把初信者摆在三一神里。按照罗马六章三节，我们也被浸入基督里；受浸就是被摆在基督里。加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”“穿上”就像穿衣服一样。太注意受浸的外在形式，就使受浸成为虚空的仪式。无论外在的形式如何正确，虚空的仪式是毫无意义的。我们需要将人浸入三一神并浸入基督里。
因着基督是那灵，当我们被浸入基督里，我们就被摆在那灵里。既然我们已经藉着受浸被摆在基督里，我们就被摆在喝那灵的地位上（林前十二2）。那灵是包罗万有的饮料，包含基督的神性、人性、钉十字架、复活、升天、大能、权柄、登宝座、荣耀、管治权和君王权柄。为人施浸乃是将他们摆进三一神和基督里。我们不仅需要相信基督是我们的救主，也需要被摆在基督里，使我们被摆在喝祂这灵的地位上。
藉着喝那灵有分于基督的人性
我们越藉着呼求基督的名而喝祂，就越有正确的人性。我们若是作父母的，就会是最好的父母。我们若是为人子女的，就会是最好的子女。我们若是学生或老师，就会是最好的学生或老师。今天的社会陷在混乱里，因为撒但破坏了人性。我们能站住抵挡社会上邪恶的潮流，不是凭自己，乃是凭耶稣的人性。我们越享受主并喝祂，就越有祂的人性，并且成为正确的人，按照神的原则而活。社会问题惟一的救治乃是基督。我们若藉着每天喝基督享受祂的人性，我们在一切所作和所是上，就会正确、细致、并且均衡。我们越喝基督，就越被祂的人性所变化；基督的人性是变化的元素。我们不能靠外面行为的教导被变化。我们喝基督时，祂对我们就是全备的供应；在这全备的供应里有祂人性的元素。我们得着这元素的供应，就会知道如何行事为人，并不需要人告诉我们该如何。基督作为活的灵会以祂的人性供应我们，使我们正确、细致、并且均衡，正如祂所是的。