李常受文集一九七一年第二册
《为着召会生活享受基督作祭物的实际》
第五章 享受基督作赎罪祭
读经：利未记四章一至十五节，二十二至二十八节，三十二节，哥林多后书五章二十一节，罗马书八章三节。
无意中犯罪
平安祭是基于燔祭和素祭。平安祭是基于神对燔祭的满足（利六12），并且是神与人在素祭中享受的结果（七37）。我们若以基督作燔祭而满足神，也从基督作素祭得喂养，就会享受基督作平安祭。
我们在主的筵席上有分于基督作平安祭时，就可向宇宙宣告，我们在享受基督作我们的平安，并且我们与神、与彼此有平安。然而，我们在主的筵席上享受基督作平安以后，也许发觉自己无意中犯了罪，或与其他信徒出了问题。比如，我们也许无意中对配偶发脾气。使我们发脾气的隐藏因素乃是罪。所以，照利未记所陈明各种祭的次序，三章里的平安祭之后，接着就是四章里的赎罪祭。
我们要领悟，我们堕落的人不但是有罪的，并且就是罪本身。这件事就好像金戒指不但是金的，并且本身也就是金。我们不该认为自己是良好、聪明或优秀的人；反之，我们该领悟自己就是罪。我们堕落的人乃是罪的化身。
照利未记四章，必须替那些无意中犯了罪的人献赎罪祭给神，无论是为平民、官长、或以色列全会众（2，13，22，27）。本章不是说到某项特别的罪，乃是说到无意中犯罪。无意中犯罪就是在无意中、无知的、不经意的犯罪。这样无意中的犯罪，含示我们堕落的性情中有罪。
我们堕落性情中的罪，启示于罗马七章。在十五节保罗说，“我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”在这节里“认可”这辞也可译为“知道”或“称许”。保罗不知道、不称许或不认可发自他肉体的错误行为。在十六至十七节保罗继续说，“若我所作的，是我所不愿意的，我就同意律法是善的。其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”在二十节保罗说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”照保罗说，是罪使他作他所不知道、不喜欢、不认可或不称许的事。
罗马七章启示罪是一个人位，他诱骗人、杀人、住在人里面、并作违反人意愿的事（11，17）。如我们所指出的，保罗在二十节告诉我们，罪住在他里面。惟有活的并有位格的，才能说住。罪住在人里面，这事实指明罪像一个活的人。为这缘故，罪在罗马七章是人位化的。
虽然我们可能起誓绝不再对别人发脾气，乃要一直与人有平安，但我们终究可能无意中、无知的或不经意的发脾气。同样，虽然我们能在主的筵席上与所有的信徒享受平安，珍赏他们，宝爱他们，并与他们住在一里，但会后可能在无意中不喜欢某位信徒。这指明罪住在我们里面，并且迫使我们行事违反我们的思想、愿望和存心。
我们控制不了罪在我们里面的活动。比如，新郎可能在结婚典礼中起誓要一生照顾新娘，但婚礼不久后，他可能突然对妻子发脾气，让她伤心。不仅如此，虽然我们不会意图或想要恨任何人，但有时候无意中却这样作了；无论我们愿不愿或想不想骄傲，骄傲常常从我们里面涌上来，因我们的性情中生来就有骄傲。罪在我们里面油然而生，迫使我们行事违反自己的倾向或意愿。因此，罪不是仅仅在我们外面活动或行为上的事，乃是在我们里面构成和组成上的事。
需要基督作我们的赎罪祭
我们无意中犯了罪，就要领悟其原因是我们堕落性情中内住的罪，并且我们需要经历基督作赎罪祭，好对付这罪。为了解决罪的问题，神就在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，并在肉体中定罪了罪（八3）。堕落人类的肉体与罪是一。我们堕落的人乃是肉体，而肉体就是罪。所以，当基督成为肉体，成为在肉体里的人（约一14)就是祂这不知罪的一位，替我们成为罪，为要受神审判。我们的难处不仅仅是我们犯罪，并且我们就是罪。所以，基督不但在木头上，在祂的身体里担当了我们的罪，十(彼前二24），祂更替我们成为罪（林后五21）。祂被钉十字架时，我们作为罪的本身，就被钉了十字架。
然而我们需要看见，基督虽然是在肉体的样式、形状里，却没有肉体的罪（来四15）。这由摩西举起的铜蛇，为要医治罪恶的以色列人所预表（民二一9，约三14）。正如铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒，照样基督也成了罪之肉体的样式，却在任何方面都无分于肉体的罪。罪出于撒但，进到人里面，使人不但成为罪人，更成为罪的本身，当受神审判（罗五12）。所以，基督为要对付罪，就在罪之肉体的样式里来，死于十字架，使神在肉体中定罪罪。基督在肉体中被钉十字架时，神就定罪了撒但带进人肉体中的罪。
我们在主的筵席上享受基督作平安祭以后，也许会发现自己是罪恶的，甚至是罪本身。这时，我们该领悟需要基督作赎罪祭。罪住在我们里面，并且我们就是罪；然而，基督替我们成为罪，为要对付罪。所以，我们不需要努力调整改良自己，或发誓绝不再犯罪，只需要接受基督作赎罪祭。虽然没有善住在我们肉体之中，但基督替我们成了罪，好对付罪。
赎罪祭的血
平安祭的血洒在坛的四边，就是献祭者所站的地方，指明血在献祭者的良心里带来平安（来九14）。赎罪祭的血比平安祭的血更有意义。首先，赎罪祭的一些血被带进会幕里，并且“在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次”（利四5～6，16～17），表征基督的血已被带到神面前，满足神的要求。神是公义、圣别和荣耀的，祂的公义、圣别和荣耀向我们发出要求。然而，赎罪祭基督的血已被带到神面前，为要满足神公义、圣别和荣耀的一切要求。其次，一些血抹在“耶和华面前香坛的四角上”（7，18）。这表征我们藉着基督之血所蒙的救赎，将我们带进与神的交通里（来十19）。香坛的四角被赎罪祭的血遮盖，表征藉着基督救赎之血的功绩，我们蒙神悦纳，并且能与祂有甜美的交通。第三，一些血抹在燔祭坛的四角上（利四25，30，34），表征基督之血为着救赎我们是有功效的。第四，其余的血倒在燔祭坛的基部（7，2，25，30，34），表征在十字架的地位上，基督的血叫我们在良心里有平安，知道我们已得神救赎并蒙神悦纳。血在耶和华面前对着圣所的幔子弹七次，是为着神的满足，而血倒在燔祭坛的基部，是为着献祭者的满足。神注视对着圣所的幔子所弹的血，而献祭者注视倒在燔祭坛基部的血。当魔鬼挑动我们里面内住的罪，并使我们无意中犯罪，藉此搅扰我们时，我们就需要立刻接受基督作我们的赎罪祭，领悟赎罪祭的血已弹在神面前，满足神公义、圣别和荣耀的要求，并且在十字架地位上的血，在我们的良心里赐平安，保证我们已得神救赎并蒙神悦纳。
没有赎罪祭的血，甚至我们在主的筵席上享受基督作平安祭以后，良心也可能因着罪恶的性情而满了亏欠，这性情使我们无意中犯罪。然而，因为血遮盖我们，且应付我们的需要，我们就能一直有无亏的良心（徒二四16）。我们享受基督作平安祭，随后就是经历基督作赎罪祭。没有后者，我们会失去前者。日复一日，我们需要接受基督作赎罪祭。
赎罪祭的身体
关于赎罪祭的身体，利未记说，盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰子和腰子上的脂油，与肝上的网子，要烧在燔祭坛上（四8～10，19，26，31，35）。这指明赎罪祭的脂油和一些内脏，是为着神的满足，表征基督内里的部分，就是柔细且甜美的部分，必须献给神作祂的享受。惟有神完全认识基督内里的部分；因此，惟有神能完全享受祂内里的部分。
赎罪祭其余的部分，包括它的皮，它的肉，连头带腿，其余的内脏与粪，要在营外洁净之地、倒灰之处焚烧（11～12，21）。灰表征基督作我们的赎罪祭，完全受了神的定罪，并且替我们经过神的审判.，所以，神的审判不再在我们身上。赎罪祭的血满足神的要求，并赐给我们良心平安。灰给我们安慰，作为一个标记：虽然我们是罪人，祂的审判却不再在我们身上，因为基督作赎罪祭已代替我们彻底经过了神的审判，并且祂已代替我们，让神的定罪倾倒在祂身上。这是极有意义的事。
从宗教和世界出来，为要珍赏基督作我们的赎罪祭
赎罪祭其余的部分要在营外焚烧，其意义启示于希伯来十三章十一至十三节，这几节说，“原来祭牲的血，由大祭司为着罪带进至圣所，祭牲的身体，被烧在营外。所以耶稣为要藉自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”在这段话里，营表征宗教，门指耶路撒冷城的门。既然城是属世的组织，在门外的意思就是在世界以外。赎罪祭被带到营外和门外，这表征基督被宗教和世界弃绝。所以，我们要实际的享受基督作赎罪祭，就需要从宗教和世界出来。
照着我们的经历，我们若留在宗教或世界里，我们对基督作赎罪祭的珍赏就会受到限制。比如，我们也许觉得是否发脾气或不喜欢别人，都没什么差别。结果，我们不会感觉需要接受基督作赎罪祭。然而，我们若从宗教和世界出来，就会领悟我们的罪恶，并且知道每当我们发脾气、变得骄傲、或批评人的时候，就需要接受基督作赎罪祭。
我们要领悟，基督被宗教和世界弃绝，是为要作我们的赎罪祭。基督作赎罪祭受凌辱，乃是在宗教的营外和世界的门外。所以，我们若要享受基督作我们的赎罪祭，就需要从宗教和世界出来。然后我们会领悟，基督作我们的赎罪祭是何等亲爱且宝贵。
应用并献上赎罪祭，在程度上有所不同
赎罪祭可以是公牛犊、公山羊、母山羊或母绵羊羔（利四3，14，23，28，32）。公牛比山羊更刚强，更有活力。为着祭司和会众，赎罪祭是公牛（3，14～15)；为着官长，是公山羊（22～23；)为着平民，是母山羊或母绵羊羔（27～32）。既然祭司在神的会众当中是领头人，他的赎罪祭就比平民的赎罪祭更为严肃。赎罪祭大小不同，表征我们对赎罪祭基督的珍赏程度有所不同。基督作赎罪祭，自己没有不同；祂总是一样。然而，照着我们特定的需要，我们如何实化、献上并应用基督作赎罪祭，程度上会有不同。例如，若是一般的信徒感觉有罪，只要享受基督作母山羊所表征的赎罪祭，也许就够了。然而，若是领头的弟兄感觉有罪，也许需要享受基督作公牛所表征的赎罪祭。不同的人对于基督作赎罪祭，会有不同程度的经历。