李常受文集一九七〇年第二册
《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》
第八章 认识二灵——神圣的灵与我们人的灵
读经：约翰福音三章六节，四章二十四节，罗马书八章十六节，提摩太后书四章二十二节，罗马书八章四至六节，以弗所书六章十八节，五章十八节，四章二十三节，二章二十二节，马太福音五章三节，提摩太后书一章七节，罗马书十二章十一节。
需要生命的长大以建造召会作基督的身体
新约论到三类属灵的恩赐。在以弗所四章七至十六节，恩赐是指人，就是基督的肢体，以及照着肢体神圣生命长大而有的能力。在林前十二和十四章，恩赐包括与生命无关的超自然能力，也包括需要生命长大的生命能力。保罗告诉哥林多人，他们是在基督里的婴孩，他们中间有许多属魂与属肉体的事，包括分裂、嫉妒、争竞，甚至是淫乱（一10～11，三1～4，五1）。这里的记载清楚指明，尽管超自然的恩赐在某些方面帮助了哥林多人，却无法在生命和生命长大的事上帮助他们。所以保罗告诉他们：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”(三6）。这指明实际上哥林多人所需要的是生命的长大。
以弗所四章所提生命的恩赐需要生命的长大。十三至十四节说，我们需要达到长成的人，好使我们不再作小孩子。十五节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；”十六节说到藉着每一部分依其度量而有的功用，身体便长大以致在爱里把自己建造起来。十三节说到“基督丰满之身材的度量”。基督的丰满不仅仅是基督的丰富（三8）。这里的丰满乃是满有度量的身材，实际上就是召会作为基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（一23）。身体有个身材，身材有其度量。小男孩的身体有某种身材，但只有长成的人，才能达到成熟之人身材的度量。基督的身体是长成的团体人，有基督丰满之身材的度量。
为着建造召会作基督的身体，生命的长大是必须的。一班初得救的信徒不可能藉着运用神奇的恩赐，很快的被建造起来。他们需要的主要不是运用恩赐，乃是生命的喂养。所以保罗用奶喂养哥林多人，好叫他们长大（林前三2）。无论人说了多少方言，仍可能是在基督里的婴孩。即使说了真正的方言，也不意味人得着了正确的喂养。我们需要一些东西，来滋养我们，使我们在属灵身材的度量上长大。人可能完整却未长成。小男孩有完整的器官和四肢，但若没有完全长大，就还无法充分尽功用。同样，基督身体的肢体若没有在生命里长到某种度量，就还无法充分尽功用。惟有藉着肢体生命的长大，召会才能建造成为基督的身体。我没有负担争辩道理。我的负担是要帮助神的儿女看见主恢复正确的路。我们若爱主，对主认真，必须以健全、清明、健康的态度听从主现今的说话。属灵的恩赐若没有生命的长大，无法建造身体。我们若不接受这样的话，我们自己和主的行动都会受拦阻。
超自然的恩赐无法建造召会
一九六三年，我们几位受邀住在圣地牙哥一位五旬节派牧师家里。在那里，有一位与牧师一同带领的人告诉我们，他领受了说某种中国方言的神奇恩赐。他以数种不同方式向我们“展示”他的恩赐。我们几位当时在场的弟兄，对于好几种中国与台湾的方言相当熟悉，但这位弟兄所说的，我们连一个字也听不懂。这说明在实行所谓的恩赐时，这种自欺是很常见的。
中国最盛行的五旬节运动开始于我家乡的省分，所以我们有机会观察并研究其中所发生的一切。我们也研究其他的五旬节派。我也曾与一位神召会的年长领头人长谈，他是北京一位很有学识的美国传教士。五旬节运动在二十世纪初传到美国，至终在洛杉矶阿苏撒街(Azusa street)正式兴起。那时，几乎所有五旬节团体都落入迷信或某种混乱里。神召会这个团体蒙了保守，主要是因为神召会倚重正确的圣经教训，过于倚重五旬节的实行。甚至该公会之神学院的教授也领悟，召会无法用超自然的恩赐建造起来。我们花了许多时间，研究五旬节派在美国和远东的历史与实行，我们甚至参与其中的某些实行。因此我们有把握谈论这些事。
在圣言中，特别是在以弗所书里，我们看见基督身体的建造是藉着肢体生命的能力，藉着每一部分依其度量而有的功用。所以我们不把建造地方召会的事，信托在所谓五旬节的事物上。在人经历的开头，恩赐也许有帮助，或是在光景不正常时，恩赐也许可作为“药物”，但信徒经历恩赐之后，必须立刻转向追求生命的长大。
认识二灵——神圣的灵与我们人的灵
超自然的恩赐，除了马可十六章十七至十八节题过一次，只有使徒行传和哥林多前书提到。我们都知道，使徒行传陈明召会生活的开头。在使徒行传以后，书信的目的是要调整众召会。保罗写哥林多前书，尤其要在几件事上调整信徒，其中包括超自然恩赐这件事。书信主要说到生命与生命的长大，强调需要从外在的经历转向里面生命的经历。从现在起，我们都必须有这样的转。要从外在事物转向生命，惟一的路就是操练我们人的灵。
约翰三章六节非常独特，给了我们重生的完整图画：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”这节圣经论到二灵一神自己这神圣的灵与我们人的灵。重生这件事不是出于心思，甚至不单单是出于心，而是在人的灵里，是出于圣灵。我们要领悟自己新的出生，出于天的出生，就必须认识我们的灵，因为我们是在灵里得着重生。
四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这节也论到神圣的灵与人的灵。神圣的灵生了人的灵，人的灵敬拜神圣的灵。我们由是灵的神所重生，以及我们对是灵的神的敬拜，都是在我们的灵里。我们若不认识人的灵，就无法正确的敬拜神。今日基督教的光景大多如此。人知道自己有身体与心，却不知道自己有灵。然而，神的话却清楚启示人有灵（伯三二8，箴二十27，亚十二1，帖前五23，罗一9）。
罗马八章十六节也说到二灵：“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这节不仅证明有二灵，就是神圣的灵与人的灵，也证明这二灵一同作工，见证我们从神而生，成为神的儿女。
看见前述圣经中的二灵不是一件小事。今天许多基督徒知道约翰三章十六节，却不注意第六节。六节应当成为我们的“金句”。我们应当是“活的单张”，出去向人传扬这节圣经。我们很喜乐，我们在灵里从那灵而生。我们晓得我们所信、所敬拜、所事奉的这位神是灵，我们也有灵。如今我们操练全人最深处的灵呼求：“主啊，父神啊，阿们。”如此呼求而有的甜美、宝贵与享受，是无法言喻的。
在我们的灵里敬拜是灵的神
我年轻时受教导敬拜神要屈膝俯首。然而我越这么作，灵里越死沉。新约没有说敬拜神需要屈膝俯首，却说要在灵里敬拜是灵的神。我们越保持沉默，就越不在灵里而在心思里游荡。但每当我们操练灵呼求主说，“耶稣，耶稣，最亲爱的主耶稣，”我们立刻在灵里接触是灵的神。最好的教训绝对无法取代灵里接触主的享受。我们可能听了许多教训却一成不变，然而我们若呼求主名，脸便发光。我们灵里的那灵要在我们里面运行，征服我们，变化我们，将我们带进三一神里面。单靠教训无法成就这事，这是我们必须学习一直住留在灵里的原因。
操练我们的灵在聚会中说话
每逢我们在聚会中说话尽功用，必须学习释放灵。说话不释放灵，就会有东西从我们天然的头脑里出来，降低聚会的气氛，甚至使聚会死沉。我们要学习不说废话，操练灵摸着战略性的点，从我们的灵就会有滋养的事物供应给人。我们需要顾到别人的灵。聚会中若有人疲倦，我们的说话应当能挑旺他们的灵。释放灵说话是召会生活重大的部分。用心思说话杀死召会，以活的方式用灵说话却会点活并挑旺召会。
召会生活乃是规律聚会的生活。不仅如此，我们的聚会没有雇用很有口才的讲员，所以我们都要赞美、祷读、申言来尽祭司的职分。为此需要多有操练。首先我们必须操练释放灵，然后要操练说话简短有重点。召会完全是在灵里的，不在于教训和说明。我们在灵里由那灵而生，在灵里敬拜是灵的神，那灵也同我们的灵作见证。所以要照着调和的灵而行（罗八4）。让我们操练灵接触主这灵，从单单外在的经历转向灵里的生命。