李常受文集一九七〇年第一册
《在生命里长大的路》
第七章 藉着对付心而在生命里长大(一)
读经：耶利米书十七章九节，罗马书一章二十一至二十二节，以弗所书四章十八节，马太福音十
五章十八至十九节，希伯来书十章二十二节，九章十四节，三章八节，雅各书四章八节，使徒行传七章五十一节，帖撒罗尼迦前书三章十三节，希伯来书十三章九节。
马太福音是包罗万有的福音，新约一切真理的种子都撒在其中。我们已看见，马太福音里三处说到人的灵的主要经文——五章三节，二十二章四十三节和二十六章四十一节——是积极的。我们也已看见，这卷福音透彻的说到人的心。
我们若要接受基督，使我们能经历、享受并有分于祂，就需要灵里贫穷，并运用我们的灵，因为我们的灵是神所创造，给我们接触并接受祂的器官（五3，亚十二1，约四24）。我们接受主以后，若想让祂在我们里面长大，就需要顾到我们的心。因此，马太福音充满了说到心的经文，开始于我们需要清心，继续说到一切心的难处，总结于爱主的心（五8，六21，十一29，十二34～35，十三15，19，十五8，17～20，十九8，二二37）。
马太福音所提到一切关于心的难处，指明心是使人玷污之事的源头，并且很容易受打岔离开主，转到其他的事物。既然灵与心很接近，像骨髓和骨头一样（来四12，彼前三4），我们的心一污秽，我们的灵就没有正确的路得以彰显。我们的灵释放时，经过我们的心，带出我们心里一切玷污人的事物。还有，我们的心被其他事物吸引时，主也没有路在我们这人里面扩展。我们需要看见我们心的光景，并要对付我们的心，主才会有路在我们里面扩增。
我们的灵是接受神的器官，我们的心是让祂长大的土地
要对主有完满和正确的经历，我们需要两个器官——我们的灵与我们的心。虽然基督教里讲的一些道与基督的丰富有关，但大多数基督徒都忽略我们能藉以享受基督丰富的这两个器官。正如口是进食饮水的正确器官，照样灵与心是我们经历、享受并有分于基督的正确器官。
我们的灵与我们的心不同。灵是我们藉以接受主、盛装主、并与主是一的器官（提后四22，林前六17）。然而，要完满的经历并享受主，除了我们的灵以外，也需要我们的心。正如马太十三章撒种者的比喻里所启示的，我们的心是田地，是土壤，基督这生命的种子能在其中扩展并生长（19）。种子越生长，它的根就越扩展，在土壤里占有更多空间。我们要让基督在我们心里扩展，就需要将心里的地位给祂。
我们这些在基督里的信徒，毫无疑问有基督在我们的灵里。但基督扩展到我们心的各部分有多少？与在生命里长大有关的难处不在于我们的灵，乃在于我们的心。就某种意义说，在灵里被充满很容易（弗五18～别）。我们呼求主一段时间后，就会在灵里被充满。然而，要让基督扩展到我们心的各个部分，也许就大有问题。许多时候我们对待主好像待客，只邀请到客厅里，却不允许进入家中其他的房间。我们已将基督接受到我们的灵里，但可能不让祂进入我们心里的“房间”。
有些姊妹去购物时，把主限制在她们的灵里，不许祂碰她们心的各部分。每当主想要对她们说到购物的事，她们可能请主留在原地，不让主进入她们心的房间。我们都能见证，我们有过这样的经历。
神为着祂的定旨保守人的灵
我们与主之间的难处，主要不在我们的灵里，乃在我们的心里。我们思想全本圣经时，就看见无论人堕落得多深，神在祂的主宰里仍保守人的灵不被撒但破坏并毁坏。因着人的堕落，撒但的思想、感觉和拣选这些毒素就进入人的魂里，使魂成为己（创三1～5，太十六22～24），并且撒但邪恶的罪性就进入人的身体里，使身体成为肉体（创三6，罗七17～18，23）。然而，没有一节经文指明神仇敌的东西能进入人的灵里。这是主的主宰。神似乎划定了界线并对仇敌说，“撒但，你停在这里。你玷污了人的体并毒害了人的魂。我不允许你对人的灵作什么。”这又指明人的难处与他的灵无关。
我们若只有灵而没有心，每件事都会很美好。然而，情形不是这样。我们都有心，我们若诚实面对自己，就会承认我们心的光景不正确。虽然我们有愿意的灵，但我们有麻烦的心。照着马太十三章里撒种者的比喻，那恶者狡猾的工作与我们的灵无关，却与我们的心息息相关。因着仇敌破坏的工作，我们的心被腐化、败坏、毒害并破坏。这是我们心的可怕光景。
主将祂自己撒在我们被破坏的心里，似乎祂是让自己置身在不可能的情况里。然而我们需要看见，在主凡事都能（十九26）。即使我们的心是败坏的，主却藉着祂的救恩赐给我们新心。祂除去了我们的石心，赐给我们柔软、柔和并谦卑的新心（结三六26，林后三3）。无论我们相信与否，这就是主在圣经里的应许，也是新约的一项。最终，基督要安家在我们心里（弗三17）。祂将不再是客人；祂将是居住者。
人心败坏的光景
基督这赐生命的灵已进入我们的灵里，这乃是事实；祂现今在我们的灵里等候机会，将祂自己扩展到我们的心里。这扩展就是祂在我们里面长大，而祂在我们里面长大，就是我们在生命里真实的长大。虽然我们知道基督至终要安家在我们心里，但我们需要看见我们心的败坏光景，使我们能给主恰当的合作，并允许祂扩展进入我们心的每一通道、角落和部分。
耶利米十七章九节说，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”我们的心不仅诡诈，并且是比万物都诡诈。这意思是我们的心一直欺骗我们。首先它欺骗我们，然后它欺骗别人。我们也许能领会什么是我们的心欺骗别人，但我们可能不领悟什么是我们的心欺骗我们。每个人都认为自己是好人。几乎没有人、认为自己不好。这显示我们的心何等欺骗我们。虽然有些人会说，他们认为自己不好，但他们受责备时还是会被得罪。他们受了责备就被得罪，表示他们其实认为自己很好。这给——看见心的诡诈。
在召会生活里多年以后，我已经学到，坦诚的责备只会制造仇敌。虽然责备也许出于好心，但很少人愿意受责备，因为几乎每个人都认为自己很好。我们的心欺骗我们到这种程度。我们是日复一日，时时刻刻一直不断的被我们的心欺骗。
夫妻争吵，至终分居并离婚，因为他们被他们的心欺骗。家庭生活里许多难处的源头就是诡诈的心。我们需要有深刻的印象，我们的心何等诡诈。我们也许这一刻从神领受启示，下一刻却又回到心的欺骗之下（参太十六16～24）。我们也许认为自己是诚实的，但没有一个人绝对诚实，因为我们的诚实里还是有些诡诈。这就是我们的心诡诈的光景。
耶利米十七章九节说，心是无法医治、无法识透的。这意思是离了基督，我们的心没有盼望，因它是无法医治的。不但如此，我们不认识我们的心。惟有神能认识它（10）。心是如此诡诈，它无法被识透或医治。我们若要与主恰当的合作，就需要看见、认识并承认，九节所说的话启示我们心的真实光景。我们需要谦卑的到主面前去，承认这就是我们的光景，我们诡诈的心是没有盼望且无法医治的。我们需要脱下“我们的心很好”这面具，并在主面前承认我们真实的光景。
罗马一章二十一节说，“他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，反倒在他们的推想上变为虚妄，他们无知的心就昏暗了。”因为人不把祂当作神荣耀祂，也不感谢祂，他们就在他们的推想上变为虚妄，他们的心就昏暗了。二十二节继续说，“他们自称是智慧的，反成了愚拙的。”二十八节说，“他们既然不以认识神为美，神就任凭他们存可弃绝的心思。”既然人放弃对神的认识，神就任凭他们存愚拙的心和可弃绝的心思。今天许多教授、博士生和专业人士不以认识神为美。因此，他们所有的知识都是虚妄的。他们自认为有智慧，反成了愚拙的，在他们的心思里是可弃绝的，并且他们的心里是昏暗的。原则上，每当我们不感谢神，或不把祂当作神荣耀祂，我们就在推想上变为虚妄，成了愚拙的，我们的心也成了昏暗的。人在这样的光景中，心里就没有光，完全在黑暗里。
以弗所四章十八节论到那在他们心思的虚妄里行事为人的外邦人说，“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”堕落的人因着心里的刚硬，不以认识神的事为美，所以悟性昏暗，以致不认识神；因此，便与神的生命隔绝、分开了。
马太十五章十一节说，“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”十二章三十四节说，“心里所充满的，口里就说出来。”污秽人的，乃是从人心里出来的。这几段话都启示我们的心真实的光景。
对付我们的心
在主面前承认我们的光景，并在祂的照耀下有细致的认罪
我们不该把这些经文仅仅当作道理。反之，这些话该使我们到主面前去寻求祂的怜悯。我们该祷告：“主，我现今照着你的话，知道我的心真实的光景。主啊，怜悯我。”我们在主面前承认我们真实的光景以后，我们的心门就会敞开，让祂的光照进我们的心里。而且我们立刻会感觉，自己作错了某些事并错待了某些人。然后我们就需要照着主的照耀，细致的承认我们不正确的动机、存心、动作、和主可能暴露的其他事。我们承认一项，光就会照到另一项。要彻底的认罪，我们需要在主面前花相当的时间。
要有真实的认罪，我们需要在主救赎之血的遮盖下，进到活的主面前，承认我们心的光景。我们若这样作，就会为赐生命的灵开路，专一的、一项一项的摸着我们这人，使我们能彻底的认罪。仅仅笼统的承认我们有罪并不够。我们需要那灵逐项光照我们，向我们指出我们心里所有的玷污，使我们细致的承认我们的失败、软弱、邪恶的存心、和邪恶的动机。那灵这样光照我们时，我们也许觉得羞愧，甚至开始哭泣。然而，这样使我们彻底认罪的光照，能叫我们的心被基督救赎的血所洒，脱离邪恶的、施行控告和定罪的良心（来十22，约壹一9）。我们彻底的认罪以后，会有无亏的良心（徒二四16），并且我们会觉得释放。
倘若我们将这话仅仅当作道理接受而不去实行，我们就会在最可怜的光景里。我盼望读过本章以后，许多人会操练到主面前去，并在祂面前承认自己的光景，好蒙祂光照，而能有细致的认罪，并且被祂救赎的血洁净。我们若渴望心被主对付，就无法逃避这样的认罪。虽然我们也许觉得，因为主已经知道我们是何等罪恶，就不需要这样细致的认罪；但我们需要领悟，主乃是要使我们对自己的光景以及自己何等需要祂，有深刻的印象。有时候孩子们行为不当，被父母管教，父母就要求孩子们说他们作错了什么。虽然父母知道问题是什么，他们仍要求孩子们认罪，使孩子们能对他们所作的有深刻的印象。我们的父知道每件事，但祂叫我们认罪的用意，乃是要我们对自己里面消极的事物有深刻的印象。这样的认罪不是一次永远的。我们越实行彻底的认罪，我们的心就会变得更柔软。
留意主的说话，保守我们的心向祂柔软
藉着我们的认罪，我们就接受光，并为主开路，使祂能将祂的律法写在我们心的内里各部分（来八10）。不但如此，我们的认罪使我们的心变得柔软，并且使我们的良心变得灵敏且敏锐。这就是留意主在三章八节的话，说，“就不可硬着心。”彻底认罪以后，要作得罪主的事而良心不受责备是很难的。因为我们的良心已得洁净，对主的说话就变得更敏锐。每当我们留意主藉着我们的良心所说的话，我们的心就进一步被软化，但我们一忽略祂的说话，我们的心就逐渐硬化，我们的良心也就渐渐麻木。
虽然我们也许认为忽略主的说话不严重，但我们越忽略祂的说话，我们的心就会越硬化，并且我们越会失去良心的敏锐。至终，我们会听不见主的说话。我们首次彻底的认罪，也许很容易承认某一过犯。然而，我们若忽略主在那件事上的说话，要承认同样的事就会变得比较困难。这例子说出我们需要藉着留意主内里的说话，保守我们的心柔软，并保守我们的良心敏锐。我们需要祷告求主怜悯我们，使我们保守自己的心向着祂柔软且细嫩。
纯洁我们的心
除了彻底认罪并保守我们的心向主柔软以外，我们还需要纯洁我们的心。雅各书四章八节说，“心怀二意的人哪，要纯洁你们的心。”心怀二意的意思是我们的心有两个方向、两个目标；我们在这两方——神与世界——之间是分心的。我们一面追求神，另一面却在追求世界上的事。心怀二意是危险的。因此，我们需要纯洁我们的心。纯洁与洁净不同。洁净在于使其干净，而纯洁在于使其单一。我们需要有单一的心，就是对准一个方向和一个目标的心。我们该祷告：“主，使我的心向着你单一。使我接受你作我独一的目的，独一的目标。”
心受割礼，以及使我们的心得以坚固，在圣别上无可指摘，并且靠恩典得坚固
在行传七章五十一节司提反对议会说，“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵。”我们的心受割礼，就是藉着十字架内在的运行，对付肉体、天然的人和旧人。这指明我们的肉体、我们天然的人和我们的旧人需要被割除。
帖前三章十三节说，“好使你们的心，……在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”希伯来十三章九节说，“心靠恩典得坚固……才是好的。”照着这两节，我们的心应当在圣别上得以坚固，得以坚定，并且应当靠恩典得坚固。我们在下一章会更多的来看这两件事。愿主怜悯我们，使我们在祂面前彻底对付我们的心。