李常受文集一九七〇年第一册
《新约的事奉》
第十二篇 只见耶稣
读经：马太福音十六章十三至十七节，十七章一至八节，二十四至二十七节。
我们所读的这几段圣经，所说的都是为着基督，或是关于基督的。在新约时代里的事奉，我们对于基督必须非常清楚。新约的事奉乃是出于基督，为着基督，带着基督，也是在基督里的。它完全是基督的故事。
谁是基督
在马太第一章，我们见到基督的成孕。在第二章，我们看见寻找基督。第三、四两章说到为基督作见证，并跟随基督。但是当我们来到十六章，有一个真正的问题被题出来了，那就是问说，谁是基督？圣经说到基督的成孕，寻找基督，为基督作见证，以及跟随基督，但是谁是基督？彼得，雅各和约翰，以及别人都是跟随基督的，但是还有一个问题是说，谁是基督？不错，我们跟随基督，但是我们是否认识谁是基督？
在马太十六章，主发出这个问题。但请注意，主发出这个问题不是在圣殿里，也不是在耶路撒冷，或犹太圣地，乃是在外邦地的边界上，在该撒利亚腓利比境内。耶稣不只离开了圣殿，和耶路撒冷，也离开了所谓的圣地。当祂问说，‘人说我人子是谁’的时候，祂是在邻近外邦人之地。祂并不是在一个宗教境界中发这个问题。当我们正在宗教的领域范围中，我们是不会问有关基督的问题的。但是一旦我们从宗教世界，宗教圈子里出来，立刻这一个问题来了。主耶稣在圣殿的时候，为何不问这个问题？祂在耶路撒冷的时候，为何不发这个问题？为何一直要等到祂越过了圣地的边境，到了外邦境地才问？这是非常有意思的。因为新约事奉完全在宗教范围、圈子、境界之外的。
在圣经里没有多余的字。如果没有原因，马太就不必说耶稣和祂门徒来到该撒利亚腓立比的境内了。这件事情的题起，显明说人要想认识基督，就必须离开宗教。我们必须离开圣殿，圣城，甚至圣地。只有当我们来到该撒利亚腓立比的境内，我们才是来到认识基督的正确地位上。当耶稣问这问题的时候，门徒回答说，‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。’祂对他们说，‘你们说我是谁？’西门彼得回答说，‘你是基督，是永生神的儿子。’于是耶稣对他说，‘西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。’彼得领头回答这个问题说，耶稣是基督，是永生神的儿子。这真是好。于是主告诉他，这个答覆不是出于血肉，而是从天上的父所启示的。要有从天上来的启示，我们必须在该撒利亚腓立比的边境。我们无法在圣殿，圣城，或所谓的圣地有基督的启示。我们必须在宗教境界之外。关于基督的启示是在宗教之外得着的。
耶稣变像
紧接着在下一章，主耶稣带着彼得，雅各，约翰上了高山，突然间祂在他们面前变了形像。这不是一个道理，或教训；这是一个形像的改变。耶稣在他们面前变了形像。祂不再是渺小的拿撒勒人卑微的形像，而是面貌放光如同日头。然后有摩西与以利亚来与祂说话。那时彼得作了一件傻事：‘彼得对耶稣说，主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们；且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。他们举目不见一人，只见耶稣在那里。’（太十七4～8）。
当彼得看见摩西与以利亚，他太兴奋，因此说了胡话。当我们太兴奋的时候，我们常会说胡话。彼得的建议是搭三座棚；一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。这意思是说，他把摩西和以利亚高抬到与耶稣同样的地位。没有人知道摩西葬在那里，或以利亚从那里被接升天。现在这两位突然出现。因此彼得想，他们一定是同等的。主耶稣一句话也没有说，祂永不为自己辨护；但是天上有了反应。正当彼得说话之间，从天上有声音来说：‘这是我的爱子……你们要听祂。’换言之，父是告诉他们把摩西，以利亚忘掉，而来听祂的儿子。这声音打断了彼得的胡言乱语。于是主进前来摸彼得和另外两个门徒。主何等奇妙！祂从不为自己说什么，但祂常来摸我们。每当我们惊慌害怕，祂就来摸我们。然后彼得和其余的人就起来，举目不见一人，只见耶稣。这实在是满了意义。
彼得不只在十六章有了一个启示，而且在十七章用他的肉眼看见了变像。再进一步，他用他的肉耳听见了天上的声音，说他们只要听耶稣。为何从天上来的声音要说这个？因为摩西与以利亚在山上不仅是两个人。他们在那里代表律法和先知。因此天上的声音说，‘你们要听祂，’不是听摩西和以利亚；那就是说，我们要听活的基督，而不是听摩西所代表那写出来的律法，或以利亚所代表写出来的先知。换言之，我们必须听活的基督，而不是听字句的经文。
我们必须一再去读马太十七章。天上的声音告诉彼得，只要听祂。我们必须知道，彼得建议搭三座棚；一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。因此，彼得把律法、先知，弄得和耶稣同等了。这是那个背景。又听耶稣，又听律法和先知，这个观念是与天上的观念相反的。因此天上的声音说，‘这是我的爱子，你们要听祂。’好像天上的父在说，‘你们的用意虽好，但我不愿听你们说你们喜欢摩西。并且我也不喜欢你们关心以利亚。我不管律法，也不顾先知。我只顾我的儿子。这是我所爱的儿子，你们要听祂。’
这不仅是一个异象，而且是看得见的变像。是彼得亲眼看过并作见证的。并有天上的声音被彼得的肉耳听见。彼得非常震惊，无疑，他有了极深刻的印象。如果你是彼得，你能忘记所看见的和所听见的吗？你所梦见的事可能会忘记，但我不信你会忘记这样一个经历。
应用
但在马太十七章里还有一段，记载另一件事，这事发生在变像事件后不久：‘到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说，你们的先生不纳丁税吗？彼得说，纳！他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你的意思如何；世上的君王，向谁征收关税、丁税。是向自己的儿子呢，是向外人呢？彼得说，是向外人；耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了；但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。’（太十七24～27）。
这次耶稣和祂门徒是在一个屋里，来了一位收丁税的。彼得经常都是领先，他与这收税的人见面。如果他不领先，我想他就不会卷进这件事里去。收丁税的对彼得说，你们的先生不纳丁税吗？这里所提起的税是指所有神的百姓为维持圣殿度支向神奉献的钱。在出埃及记三十章十一至十六节，还有尼希米记十章三十二至三十三节都记载这条例。每个以色列人都要付这税银。
这次彼得又是说话太快了。当收丁税的问彼得说，你们的先生不纳丁税么时，彼得立刻回答说，‘纳！’在十六章彼得岂不是已经有了启示吗？难道他在山上没有见到变像吗？那个启示和异象的中心乃是说基督是神的儿子。‘这是我的爱子。’收税银是为保养父殿用的。父的儿子还需要付税吗？当然不用！因此彼得太大意，没有注意到所给他的启示，也未留心变像异象中所见到的。他们作的都是遵守传统！传统吩咐人说，每一个以色列人必须纳税银。彼得的想法是：耶稣既是以色列人，当然祂要纳。他的回答是根据传统的知识。忘记了前面所看见所听见的。他看见了异象，他听见了声音，但他并未应用他所看见所听见的。
许多时候，也许我们看见了异象，甚至我们也听见了声音，但我们就是不应用这些。我们之所以不去应用，原因是我们还是非常传统。你们是否看见教会中每一个肢体都必须尽功用？当然我们都要答说，‘阿们。’那么你为什么不应用？你既看见教会中每个肢体都必须尽他的功用，你为何不尽功用？因为一面你是看见了异象，但另一面你仍在老传统里。
有时在聚会中我们是在变化山上；我们真是有所看见。但当我们一到家，收税银的人迎我们来了。我们觉得还记得我们所看见的，但是圣灵料想不到的把收税银的人打发来了。这对我们是一个试验。我信如果在收税人未来以先主警告彼得说，有收丁税的人要来，他将受到试验，彼得就不至于这样大意了。但是许多时候，主并不给我们事先的警告。我信彼得还在为他山上所见的景象欢喜。也许他要说，‘阿利路亚，我已看见只有耶稣。’收丁税的人来了：‘你们的先生不纳丁税吗？’彼得说，‘当然，我们是以色列人，祂也是。作为一个以色列人，当然祂要纳。这是摩西的命令，这是律法的规定。’所以你看见，我们可能看见了异象，但当我们一被试验，我们就两样了。单单清楚异象是不值钱的。我们必须被试验，并且我们必须学习如何来应用我们所看见的。
当收丁税者来问彼得这个问题的时候，彼得应该作什么？他不该照传统来回答，因为他已经看见了异象，也听见了从天上来的声音。他必须照着他所看见所听见的来回答。但是彼得太不经心。他立即照着传统的知识来回答。于是他转回进了屋子。我信他的用意是要告诉主，祂必须付丁税。但在他问话以先，主用一个问题堵了他的口：‘世上的君王，向谁征收关税丁税，是向自己的儿子呢？是向外人呢？’彼得回答说，当然是向外人。’主耶稣回答说，‘既然如此，儿子就可以免税了。’祂的意思是说，‘你不知道我是儿子吗？你岂没有听见说我是儿子吗？那你为什么对收丁税的人说我纳呢？’彼得被难倒了。他的错误在于他忘记了在异象中所看见的，和从天上所听见的。他是照着老旧的传统来回答，他是大错而特错了。
基督活而即时的话
由此彼得才非常清楚，主不需要纳税银。他清楚知道，儿子是免税的。然后主说，‘但恐怕触犯他们，还是纳吧。’当我们说，‘纳，’主要说，‘不纳；’当我们说，‘不纳，’主又说，‘纳。’在我已过所有的经历中，当我说，‘纳，’主就说，‘不纳；’但是当我跟祂说，‘不纳，’祂又说，‘纳。’祂真是一位找麻烦的人物。不管主说什么，我们要去作，都不是一个容易的功课。
彼得必须相当艰难的来学这个功课。主说，‘为免触犯他们，还是纳的好。’但祂不付钱给彼得，却要彼得去纳。彼得必须去钓鱼，要在鱼口中得钱来付主和彼得的税银。如果我是彼得，我就不知道该怎么办好。主实在给了他一个难题。‘你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱。’我不晓得彼得等那条鱼等了多久，但我信从那次经历中他学了功课，他一定会说，‘主啊，从今以后，我再不会忘记那异象了，我永不再忘记在变像山上，我从天上所听见的声音了。下次再有人问我一个问题，我要照我所看见的来回答了。’这对彼得说实在是一个好功课。到末了那条鱼来了，钱在口里。于是他为主和他自己纳了税银，问题解决了。
由这样一个简单的事情中，主使彼得知道，今天不是摩西给人命令，而是耶稣。当耶稣说纳，我们便纳；当祂说不纳，我们便不纳。彼得纳税银不是根据摩西说的，而是根据基督说的。纳税银不是遵守摩西的律法，而是遵守主的话。无需再守摩西的律法了，——那已经过去了。今日，主乃是那位即时，活的赐律法者。我们必须忘记摩西，而应用基督在每一种局面里。当祂说纳，我们便纳。当祂说不纳，我们便不纳。不是听不听摩西的问题，而是听基督。不是纳不纳的问题，而是看基督怎么说。
因为今天基督是在我们里面，因此不是作或不作的问题，完全是听不听主这活而即时的话的问题。这就是今日新约的事奉。
新摩西与新以利亚
在这个试验中，主耶稣叫彼得清楚看见，祂就是今日的摩西，祂是现今的赐律法者。旧的摩西已经过去；旧的摩西在变化山上已经结束。基督是新摩西，独一的摩西。我们必须听祂。而这摩西总是与我们相反。当我们说，‘纳，’祂要说，‘不纳。’并且祂有一个更强的理由，证明祂是对的。等我们被祂说服来跟从祂的时候，祂又说不同的话了。事情是在祂手中，今日祂是赐律法者，因此无论祂说什么都对。我们必须闭口，全让祂说。当祂说，‘纳，’我们只说，‘阿们。’当祂说，‘不纳，’我们也说，‘阿们。’
在摩西身上的难处，是当他给人命令，他只给命令。他从来不供应能力来完成这命令。摩西叫人纳税银，但他并不给人以能力来纳。摩西说，‘纳，’但不给人钱。但是阿利路亚！当基督说纳，他也供给税银。当主吩咐命令，祂总给人力量来完成这命令。祂是现今活的赐律法者，并且也带着能力使人能遵守这律法。旧摩西过去了；祂是新摩西。
并且祂不只是现在的摩西，祂也是今日的先知，祂在我们日常的生活中是那么的活。祂预言说有一条鱼要来，并且在它口里有一块钱，可作祂与彼得的税银。这不是一件大事，但对彼得日常的生活却有一个真实的意义。
这位耶稣是真先知，活先知，我们日常生活中的先知。祂不是给人许多的教训与道理，祂只给人一点预言，并带着活的教导。如果我们肯单单接受祂的话，并且跟随祂的教导往前，我们就能作成。我们用不着大话，大教训。我们需要一点活而实用的东西。我们不需要一个毫无意义的大预言，而只需要几句话，能教导我们学一点功课，并供应一些需要。这就够了。由此我们可知耶稣是活的今日的以利亚。我们再也用不着旧摩西与旧以利亚。祂是我们今日一切的所需。
如果你不误会我，我要说，因为我们有了基督，我们并不需要圣经像需要基督那么样。如果我们高举圣经到基督同样的地位，这对祂可说是一种侮辱。如果我在一个月以前写一封信给你，今天我自己来到你跟前，可是你不与我说话，而只引用我信里的话，这对我是一种侮辱。圣经是基督给我们的信。我们需要读它，但是当基督一来，我们必须来到祂跟前。我信你们能领会我的意思。如果在地上有一班人是宝爱圣经的，我必是其中之一。但我仍要告诉你们，不能把圣经放在与基督同等的地位上。神所写的话（圣经）永不能与神的活道（基督）相比。一张像片永远不能与真人相比。我宝爱圣经，但我永不高举圣经像主耶稣那么高。这里很有差别。我宝爱圣经，但是我更宝爱主的同在。必须是只有耶稣。是祂对我说‘可’，或‘否’，也是祂在我日常生活中预言事情。祂是我们的律法和预言。祂是我的活圣经。这就是今日新约的事奉。
在神的经营中只有一个人位，只有一个人，一个中心，这就是基督。不是摩西，也不是以利亚。基督是那位颁命令者，也是那说预言者。藉着祂的预言，我们才知道如何遵守祂的话。阿利路亚！基督是一切。祂是我们的一切所需。不是基督再加上什么，只是基督。不再有摩西与以利亚，只见耶稣。祂是今日的摩西，今日的以利亚。祂不单是活的赐律法者，也是活的先知。祂是今日的一切。祂配颁赐命令，也是祂预言并给人能力来完成祂的命令。祂吩咐人纳丁税，祂也预言得着税银的办法。这就是今日在新约事奉中的基督。