李常受文集一九六九年第三册
《享受并供应基督，以完成神的定旨》
第一章 吃基督作生命树，以完成神的定旨
读经：创世记一章二十六至二十八节，二章七至十二节，诗篇三十六篇八至九节，约翰福音一章四节，十章十节，五章三十九至四十节，七章三十七至三十九节，哥林多后书三章六节，十七节，加拉太书五章二十五节，以弗所书五章十八节，启示录二十二章一至二节，十七节。
在圣经的开头，我们看见生命树，以及从伊甸流出一道河，滋润园子；在圣经的末了，我们也看见生命树以及生命水的河。因此，圣经开始并结束于生命树与涌流的河。然而，圣经的开头与末了有所不同。圣经头两章陈明一个园子，其中有生命树连同河；圣经末了两章陈明一座城，一个建造，其中心乃是生命树连同生命水的河。我们需要看见，按照圣经整体的启示，神的心意是要将祂自己在基督里作生命和生命的供应，分赐到祂所拣选的人里面，以建造祂永远的建造。我们若看见这异象，就会领悟我们在生命里的目的和目标。
神造人的定旨
在创世记一章神创造的记载里，我们看见人是神创造的中心。神虽然造了诸天、地、和宇宙中亿万的项目，但祂整个创造的定旨乃是在人身上。神终极的定旨在于人，不在于诸天、地、或任何别的受造之物。在说到人受造的经节里，我们能清楚看见神创造的定旨。二十六至二十八节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”我们若以活的灵、向主敞开的心、没有先入为主之观点的心思，一再的读这些经节，启示的灵就会给我们看见神创造的定旨（林后三17～18，林前二10）。神在祂创造里的定旨，启示于创世记一章二十六节里两个重要的辞——“形像”和“管理”。“形像”这辞是指一个人的彰显，含示神定旨积极的一面。神按着祂的形像造人，指明神创造的定旨是要在宇宙中得着祂团体的彰显（罗八28～30，林后三18）。“管理”这辞的意思是“有权柄管治，并形成国度”，含示神定旨消极的一面，为要征服祂的仇敌，并施行祂对于地的权柄（诗八6～8，太六10，13下，二八3）。神渴望藉那按着祂形像所造的人得彰显，并且神的权柄要由那被赋与管治权的人所施行。神虽然是看不见的，祂却渴望得着彰显。不仅如此，祂渴望施行祂的权柄，就是祂的作王身分，以管理万有。神要完成祂定旨的这两方面，就需要创造。人是神创造的中心，以完成神彰显祂自己的定旨，并运用祂的权柄，管治祂所造的万有。
在创世记一章二十八节神宣告说，人应当制伏、征服地。征服地含示神需要人制伏撒但——魔鬼，就是古蛇，和一切爬物的头——他挑动了对神的背叛（三1，太十三39上，启十二9）。神自己当然能征服这背叛的受造之物，但祂不直接这么作，否则祂就降低了祂作为创造者的身分。反之，神的心意是要藉着另一受造之物，就是藉着人，征服撒但。人受造不仅要在积极一面彰显神，也要在消极一面制伏并征服祂的仇敌，使神能得着祂自己的彰显，并施行祂的权柄，好在宇宙中显明祂的国度。
需要被基督充满
人要完成神的定旨，就需要接受、盛装基督，并被基督充满。人是用地上的尘土塑造的，当神将生命之气吹在人的鼻孔里，人就成了活的魂（创二7）。这个微小的受造之物若不接受基督，就不可能完成神这伟大的定旨。我们是按着神的形像造的，这个事实指明我们需要被基督充满。
人虽然是用地上的尘土塑造的，但也是按着神的形像被造的。前者虽然微不足道，后者却意义重大。我们可能小看自己，认为我们一无所是，不过是地上的尘土而已，但我们需要记得，我们乃是按着神的形像造的。我们虽然是人，却是按着神的形像造的，能这样领悟是何等的美妙。
这实在是个奥秘，神虽然是看不见的，却有一个形像。歌罗西一章十五节告诉我们，基督是那不能看见之神的像。林后四章四节也说到基督本是神的像。这指明人按着神的形像被造，乃是照着基督被造。神以这样的方式造人，目的是要把基督分赐到人里面。在此我们可以用手套来说明。手套是按着手的形像，照着手的形状造的，目的是为着盛装手。手套是容器，手是内容。同样的，人是按着神的形像、照着基督造的，为着有一天基督能进到他里面。因此，人是器皿，容器；基督是宝贝，内容。七节说，“我们有这宝贝在瓦器里。”手套里面如果没有被手充满，它就是空的、无用的，也是没有意义的；相反的，手套装了手就是有用的，也是有意义的。照样，我们若没有盛装基督作内容，就是空的器皿，会感到虚空、空洞。我们惟一的需要就是被基督自己充满。不是人单独完成神伟大的定旨，乃是基督与人联合，以完成神伟大的定旨。换句话说，惟有分赐到我们里面的基督，才能完成神的定旨以彰显神，施行神的权柄并征服地。
人没有基督，就不能完成神的定旨。然而，基督如果进到人里面，成为他这器皿里的宝贝，人就能完成神的定旨。离了基督，我们就不能作什么（约十五5），但我们在那内住于我们的基督里，就凡事都能作（腓四13）。这不是道理，乃是实际。所以我们需要基督成形在我们里面（加四19），也就是需要基督与我们全人调和，使我们能完成神的定旨，以彰显祂并施行祂的权柄。
吃基督作生命树
我们要完成神的定旨，就必须被基督充满。神造人作为器皿之后，并没有给人许多道德上的诫命，乃是把人放在“好作食物”的生命树跟前（创二8～9）。然后神嘱咐人说，人可以自由的吃园中所有的果子，包括生命树在内，但不可吃善恶知识树（16～17）。这指明神给人的第一条诫命乃是关于人的吃，而不是行为，并且神的愿望是要人吃生命树。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。
按照约翰一章四节，生命是在基督里。基督不仅是奇妙的一位，有生命在祂里面；祂也是生命的粮，好作食物。在六章里，主耶稣行了五饼二鱼食饱群众的神迹之后，众人认为祂是一位大申言者，就.“要来强逼祂作王”（14～15）。然而，主从他们中间退去。祂告诉那些聚集到祂面前的群众说，祂是生命的粮（48），那吃祂的人要因祂活着（57）。基督来，主要不是作伟大的王，在人外面管治人，乃是作小小的饼，在人里面喂养人。在此我们看见，耶稣是可以给我们吃的，就像伊甸园里的生命树好作食物一样（创二9）。主耶稣是我们的王，有一天祂要公开的显现为万王之王（启十九16）。然而，今天我们主要的是需要享受祂作食物。我们主要的需要是吃祂，接受祂作灵粮。神的心意是要我们将基督这好作食物的生命树，接受到我们里面。
约翰福音揭示基督是生命树。在这卷书里，主耶稣说到自己是真葡萄树（十五1）。基督陈明自己是葡萄树这样低微且容易接近的藤蔓（参启二二2），而不是高不可攀的松树，这是很有意义的。这指明基督作生命树，是便于给我们吃的。因着我们是低微的，基督就把祂自己作为低而小的树摆在我们面前，为要临及我们，使我们得以取用祂作食物。
藉着喝生命河而吃生命树
吃基督作食物是很奥妙的事。当门徒听说他们应当吃耶稣，他们中间许多人就说，“这话甚难，谁能听呢？”(约六57，60）。这的确令他们难以明白，他们怎能吃耶稣这个在肉身里的人？因为他们以为祂要将祂物质身体的肉给他们吃。然而，主说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(63）。这里主解释说，祂要给他们吃的不是物质身体的肉，那是无益的；祂要给他们吃的，乃是赐人生命的灵。
我们要看见如何才能吃基督作生命树，就需要领悟生命树是沿着生命水的河生长的。我们看见整本圣经不仅有生命树，也有生命河。在创世记二章，从伊甸园中有一道河分为四道，滋润那园子（8～14）。诗篇三十六篇八至九节说，“你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。”这里神乐河的水是指作为生命水河的那灵（约七37～39），而生命的源头是指父作为生命的源头。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！……口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”这节经文是神对人类最后的呼召。我们可以说，神对人类所发出的第一次呼召，是当人堕落以后神问亚当这问题：“你在哪里？”(创三9）。从整本圣经我们看见，神发出这次呼召之后，又呼召过许多人（创十二1，出三2～4，撒上三4，太四18～22）。在圣经的末了，我们看见最后一次神圣的呼召，乃是要我们来喝生命的水。
神对人最后的呼召，不是来吃而是来喝，这是值得注意的；其原因乃是按照圣经的神圣启示，灵粮是在灵水里面（结四七12）。在新耶路撒冷里，表征基督的生命树，是长在表征那灵之生命水的河中。我们不该以为，作生命树的基督与作生命水河的那灵是分开的。反之.，我们应该看见，基督作我们的灵粮就是那灵作我们的灵水。作生命水河的那灵，也就是作生命树之基督的涌流，传输。因此，无论生命水的河流到那里，都带来生命树。因着生命树是在生命水里，当我们喝生命水这灵水时，我们同时就吃生命树的果子这灵粮。喝基督就是吃基督。
这个思想也揭示于以赛亚五十五章一节，那里说，“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”这节经文告诉我们当就近水来吃，而不是来喝。这节经文没有说喝，因为吃包括在喝里。当我们喝灵水，我们就在那里吃灵粮。母亲馁奶给新生的婴儿。严格来说，新生婴儿不会吃，只会喝奶；但藉着喝奶，他们就吃了。这是因为奶不仅可视为饮料，也是食物，因其含有许多营养。我们这些在自己里面不强壮，而在基督里又是软弱的人，应当像婴孩和吃奶的一样（诗八2，太十一25），喝基督作我们的灵奶（彼前二2）。藉着喝基督作灵奶，我们也吃祂作灵粮。
藉着呼吸圣气而喝活水
我们看见我们可以藉着喝基督而吃祂以后，应当继续往前看见，我们可以藉着呼吸基督而喝祂。按照约翰二十章二十二节，基督在祂复活当天晚上来到门徒中间，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”这里翻作“灵”的希腊字是pneuma，纽玛，意思是“气”。在帖后二章八节和启示录十一章十一节，pneuma，纽玛，这个希腊字翻作“气”。约翰三章八节说，“风随着意思吹。”美国标准本在这节的注解说，“风吹”也可以翻作“灵吹”。所以，复活的基督所吹入门徒里面的圣灵，乃是圣气。接受圣灵就是将圣气吸入我们里面。正如基督是生命树，而那灵是活水，那灵也是圣气。
对我们肉身的生命而言，最需要的莫过于空气。呼吸对于我们肉身生命的存活，是极其要紧的。我们可以几天不吃不喝，但我们几分钟不呼吸就不能活；并且我们随处都可以呼吸。因此，空气对我们的存活是绝对必需的，对我们也是极其便利可得的。同样的原则，吸入那灵作为圣气，也是极要紧的事。
今天基督不仅是生命树和生命水，也是生命气。藉着吸入基督作生命气，我们就喝了生命水，这生命水就在生命气里；并且藉着喝祂这生命水，我们就吃生命树作属灵的营养。我年轻时就受教导说，基督是生命粮。然而，有一天我问自己：“基督是生命粮，而我需要吃祂作我的食物，但我如何才能吃祂？”后来，主显明给我看，吸入祂作生命气就是喝祂作生命水，而喝祂作生命水就是吃祂作生命粮。
藉着呼求主名而吸入主
罗马十章八节说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”根据这节经文的上下文，“这话”是指基督。复活的基督作为神活的话就是那灵（弗六17），并且祂作为那灵，与我们相近，甚至就在我们口里，也在我们心里。只有空气能持续不断的在我们口里。基督正如空气一样，对我们是如此便利，祂作为那灵就在我们口里。我们要吸入祂，只需简单的开口，并从深处呼求祂的名（罗十9，12～13）。林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”这意思是，每当我们以正确的灵说，“耶稣是主！”或“主耶稣”，我们就是在圣灵里。这就是吸入主的路。虽然你也许不习惯呼求主的名，我建议你试着一再的操练。如果你建立起呼求主的习惯，在你的日常生活中，并在你对基督的享受上，你会看见极大的不同。
在一九三四年的一个聚会中，一位弟兄告诉倪柝声弟兄，当他晚上想要祷告时，经常祷告未完就睡着了；他问倪弟兄如何能胜过在祷告时睡着这件事。倪弟兄回答他说，“你应该出声祷告。你的声量也许需要受限制，以免打扰周围的人，但原则上你祷告时需要出声，比如你可以说，‘主耶稣，我赞美感谢你。’如果你这样操练，就不容易在祷告时睡着。”这个交通让许多听到的人得到帮助。我们能见证，我们在晚上甚或其他时间祷告时操练呼求主，就享受将基督作生命气吸入我们里面。
当我们开始呼求主的名，我们就吸入祂，并感觉得了复苏。我们若继续呼求主，就喝主并感觉得了滋润，甚至感觉被活水浇灌。我们若进一步持续呼求祂的名，就会吃祂并且深深感觉饱足。因此，藉着呼求主，我们就享受吸入祂，然后喝祂，至终吃祂。
最近，有许多从前过着属世生活，并沉迷于恶习的不信者，在召会里被带得救。那些传福音者并没有给这些人许多道理上的教导，只帮助他们来到主面前，藉着呼求祂的名而尝祂。现今，他们因着学习呼吸主、喝主并吃主，就强有力的蒙拯救脱离恶习。
每早晨他们把读经与祷告和呼求调在一起，操练祷告、呼求主名、并祷读祂的话。当他们藉着祷读神的话，而以活的方式接受神的话时，他们就在主里喜乐，并浸润在对祂新鲜又甜美的享受里。他们也藉着在主甜美的同在里向主唱诗，以活而简单的方式享受主。他们也爱召会生活，在召会中找着他们的家。这是将基督接受到我们里面作气息、水、和食物的活路。
将这两棵树的原则应用于我们的基督徒生活
圣经启示，除了生命树之外还有善恶知识树（创二9）。这两棵树都在伊甸园中，这也许含示二者彼此很靠近。这指明我们很容易从生命的事转到知识的事。在约翰五章三十九至四十节，主耶稣对犹太宗教徒说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这两节经文启示，我们也许阅读、研读、又查考圣经，却不肯到主这里来。我们若查考圣经而不接触主，圣经对我们就会成为善恶知识树，而不是生命树。在我们的经历里，圣经不应该与主分开；反之，这二者必须是一。在我们的经历里，如果圣经与基督是一，二者对我们就都是生命树。
在林后三章六节保罗说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”“字句”这辞是指旧约中成文的律法条例。这里我们看见，甚至神所颁赐的律法也可能成为杀死人的字句。然而，这意思不是我们不需要读圣经，乃是说我们该以活的方式读圣经，也就是说，乃是以圣经与那是灵的基督是一的方式来读圣经。神即时和现今所说的话乃是祂的气；提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”神的说话乃是神的呼出，神的话就是灵或气。因此，在约翰六章六十三节主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”我们读圣经时，圣经的话必须与那灵是一。否则，我们就只有死的知识，杀死人的字句，使圣经在我们的经历中成为知识树，而不是生命树。圣经是生命树或是知识树，乃在于我们如何对待圣经。我们读圣经若是用心思而不用灵，仅仅为得理解，圣经对我们就是知识，而非生命。但我们读圣经若是用我们的灵，将话与那灵调和，作为生命树的话对我们就是活的。
生命树和知识树的原则也可应用于婚姻生活。在以弗所五章二十二节，保罗劝作妻子的要服从自己的丈夫。如果一个姊妹试着用她天然的努力遵守这个劝勉，这话对她就成为死的知识，杀死人的字句。她不该试着操练服从她的丈夫，乃该操练她的灵，简单的藉着呼求主，就是把主吸入，而接受祂的话。如果这位姊妹藉着祷读把这经节与那灵调和，这话对她就会成为生命，而不是知识。同样的原则，如果一位姊妹戴蒙头帽仅仅是遵从圣经的教导（林前十一7～15），这蒙头的实行对她就是死的知识，杀死人的字句。但是如果她戴这蒙头帽时，藉着呼求主的名而碰着主，她的实行蒙头就会与作为那灵的基督调和，因而是照着生命树，而不是照着知识树。
两棵树的原则可以应用于我们基督徒生活的每一面。如果一位信徒受浸，只是遵从圣经教导而不是在灵里，他的受浸也许是出于死的知识，就是杀死人的字句。但如果他是在那灵里受浸，因而将他的受浸与那灵调和，他的受浸对他就成为活的。在召会生活中，没有外面仅仅按着字句的规条；反之，乃是活的生机管治，就是活的话与那灵调和。我们所作的每一件事，都该与那灵调和。
这就是为什么帖前五章十七节说，我们应当不住的祷告。如果我们作事没有祷告，我们就使那些事成了知识。但我们若操练不住的祷告，就会藉着祷告作每件事。例如，我们需要藉着祷告去看望人。我们的看望若是调着基督、调着祷告，我们就使看望成为活的，并且满了生命；否则，我们的看望就是照着知识树。生命的原则乃是，在我们基督徒生活中，藉着呼求祂的名，将每件事与基督这位活的灵调和（参西三17）。结果，我们就会在那灵里而不会在知识里，并且我们生活的每一细节都会照着生命。
在这末后的日子，神的儿女需要活的那灵。我们需要藉着呼求主的名，在那灵里成为丰富的、刚强的、活的且得胜的。我们若在所作的每件事上呼求主，我们生活的每一面都会与祂调和。