李常受文集一九六九年第三册
《基督徒生活中的两棵树》
第五章 在包罗万有的灵里受浸，喝那灵作活水的江河
读经：约翰福音四章二十四节，马太福音二十八章十九节，哥林多前书三章十六节，六章十七节，十二章三节，十三节，十五章四十五节，哥林多后书三章六节，十七至十八节，十三章十四节，提摩太后书四章二十二节，罗马书八章四至六节，加拉太书五章十六节，二十五节。
在前几章我们看见，神是宇宙中独一正面的源头；祂是生命树，带进活水江河，就是生命的灵（创二9～12）。今天我们只需要喝那灵作活水的江河（林前十二13）。我们若喝那灵，就会享受生命树，并经历神作生命的源头。在本章里，我们要继续来看那灵作为包罗万有的饮料，并考量如何饮于祂。
神圣的灵
约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”在这节经文里，“灵”这字是指神的性质。正如木是木桌的性质，灵也是神的性质。我们要敬拜那是灵的神，就必须用我们的灵，其性质与神圣的性质相似。这里我们看见，我们敬拜神乃是二灵的事，就是神圣之灵与人灵的事。
那灵是神格的第三者。在马太二十八章十九节主耶稣说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”按照这节经文，神格的三者只有一个名。这指明神是三一的；祂是一又是三，是三又是一。再者，按照本节里三一神的次序，那灵是神格的第三者。林后十三章十四节与此相似，说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节经文启示，父神是爱；子神是恩，就是爱的彰显；灵神是交通，就是子恩同着父爱的传输。这里我们再次看见，那灵是神格的第三者。
保罗在他的书信中，经常说到那灵，就是三一神终极的彰显。在林前十五章四十五节，保罗宣告说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”在复活里，基督作为末后的亚当成了赐生命的灵，为要分赐生命（约十10下）。因此，保罗在林后三章十七节说，“主就是那灵。”这启示一个奇妙的事实：主基督就是那灵，赐给我们神圣的生命（6）。在林前十二章十三节保罗也说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”在这节经文里，我们看见深奥的真理，就是我们在一位灵里受浸，并且得以喝一位灵。
调和的灵
在保罗的书信里，我们不仅看见神圣的灵，也看见调和的灵，就是人的灵调着神圣的灵。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这节经文启示，主作为那灵与我们的灵调和。赐生命的灵与我们的灵，已经联合成为一个调和的灵。我们的灵已经由神的灵重生（约三6），现今神的灵在我们里面（林前六19），与我们的灵是一。我们乃是在灵里，与是灵的主联合。因此，保罗在提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”保罗在这里不是说，主与我们的心、心思、或我们身体的任何部分同在；反之，他说主与我们的灵同在。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”不仅那灵见证，我们的灵也见证；并且那灵同我们的灵见证。这里我们再次看见，神圣的灵与人的灵调和一起成为一灵。
在四节保罗告诉我们，要照着灵而行。这里译为“行”的原文，是指我们在日常生活中一般的行事。我们不该照着道理、仪文、形式、传统、或宗教而行，乃该照着灵而行。在五节保罗说，照着灵的人，思念那灵的事；在六节他接着说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”一天过一天，我们应该不断的将心思置于灵，而不置于肉体。
在加拉太五章十六节保罗说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”在二十五节他说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”在这两节经文里的“灵”，是指住在我们里面与我们重生之灵调和的圣灵。在十六节，“行”的原文意思是指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。这种行事涵括我们日常生活的每一方面。我们作一切事并举止行动，都需要照着那灵。在我们日常行事为人中，凡我们所作的，包括讲论、交谈和看望，都该凭着灵而行。
在罗马八章四至六节，加拉太五章十六节和二十五节，以及新约中其他的地方，我们很难分辨原文的“灵”这字是指圣灵或人的灵。这是因为在这些经节里，“灵”是指调和的灵，就是我们人重生的灵有那灵住在其中，与之调和。神圣的灵与我们人的灵调和为一个调和的灵，实在是奇妙。这不仅是奇妙的奥秘，也是美妙的事实，在我们基督徒生活中，对我们是非常实际的。
那灵与神的本质、神的经纶、以及基督的成就之间的关系
我们已经指出，按照约翰四章二十四节，神乃是灵。这节经文启示，在本质和素质上，神乃是灵，因为“灵”指神的本质。我们可用木台说明这事。按照木台的本质，它是木的，但按照其功用，它是台。照样，在本质和素质上，神是灵；而在祂的经纶里，就是祂在基督里将自己分赐到我们里面的计划里，神圣三一的第三者乃是那灵。电是神圣三一最好的说明。电厂里的电要传输到许多家中，就必须通过三个阶段：在电厂里的阶段、电流的阶段、和应用电的阶段。储存在电厂的电是藉着电流传输到许多家中，而电流一点不差就是电本身在流动。当我们打开家中电器的开关，我们就享受应用于电器中的电。储存在电厂的电、藉电流传输的电、和应用于家中各种电器的电，不是三种不同的电，乃是一种电的三个阶段。电厂的电要传输到我们家中，就需要那个电的电流和应用。照样，在神的经纶里，独一的神有三个身位——父、子、灵，要将祂自己分赐、传输、并应用于我们。在我们对三一神这属天之电的经历里，祂对我们不该只是客观的，而该是主观的，并且我们该在日常生活中应用祂。我们可以说，父神是储存在电厂里属天的电，子神是属天的电流，灵神是属天之电的传输和应用。父化身在子里（十四9～10），子实化为那灵（林前十五45下，林后三17），那灵将父在子里所是的一切，传输到我们里面。换句话说，父是源头，子是管道，那灵是流。本于父这源头，子这管道来了；子这管道实化为那灵，就是流；而作为流的那灵将整个三一神的实际传输到我们里面。在神的本质里，祂乃是灵；在神将祂自己分赐到我们里面的经纶里，神格的第三者乃是那灵。我们要享受三一神的应用，就需要经历那灵，就是神圣三一的第三者。
三一神要将祂自己传输到我们里面，就在基督里经过了一连串的过程。祂成了人，在地上生活了三十三年半，在十字架上受死，被埋葬，并且复活。换句话说，神在基督里成就了成为肉体、人性生活、钉十字架、埋葬与复活。藉着这些成就，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。有些基督徒可能看见，神按祂的本质是灵；但很少基督徒知道，在神的经纶里，神圣三一的第三者乃是那灵；更少基督徒领悟，基督在祂的成就里，成了赐生命的灵，就是包罗万有的灵。简单的说，我们需要看见三个重要的点：在神的本质里，祂乃是灵；在祂的经纶里，三一神终极的彰显乃是那灵；在祂的成就里，基督乃是赐生命的灵。这三点的集大成乃是：基督如今就是包罗万有的灵。
包罗万有的灵
包罗万有的灵乃是包罗万有的饮料。我们喝茶时，可能接受茶、糖、柠檬、蜂蜜和牛奶。正如许多东西加在白开水里泡成茶，神在基督里所经过的许多过程，已经加到神的灵里，而产生包罗万有的灵。神藉着在基督里成为肉体而成了人。神进到人里，成为神人。祂进到人里面之后，过了三十三年半的人性生活，经过人生各种的苦难。然后祂完成了奇妙、奥秘、包罗万有的死，并被埋葬了三天。埋葬是一个人一切事物的了结，包括他的历史。基督的埋葬是宇宙中一切事物包罗一切的了结。基督埋葬三天之后复活，在祂的复活里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵。经过这些过程之后，祂的神性、人性、人性生活、钉十字架、埋葬与复活，都加到奇妙的赐生命之灵里。因此，赐生命的灵如今乃是包罗万有的灵，基督的身位、过程、和成就都复合在其中。
在那灵里的浸乃是已经成就的事实
基督复活以后，就升到宇宙中的至高之处，祂在那里得荣，登宝座，加冠，并得了作王的身分、作头的身分、作主的身分、权柄和国度。祂升天之后，又降到神的选民身上，将他们浸在那灵里。那灵的浸乃是基督这包罗万有的灵，降到神所拣选的人身上。换句话说，在圣灵里的浸乃是三一神成就了成为肉体、钉十字架、复活并升天之后，降到地上，将祂所有的选民放在祂里面。
在圣灵里受浸是分两部分完成的。所有犹太信徒是在五旬节那日在圣灵里受浸（徒二4），而所有外邦信徒是在哥尼流家里受浸（十44）。在这两部分里，所有在基督里的信徒都一次永远的在圣灵里受了浸。
正如基督的成为肉体、钉十字架、复活、和升天都已经完成了，在圣灵里的浸也照样已经完成了。因此，在林前十二章十三节，保罗宣告：“我们不拘是犹太人或希利尼人，……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”所有的信徒不论种族，或是在五旬节那日，或是在哥尼流家中，都已经受了浸。不论我们是否知道这事，神所有选民在那灵里的浸都已经完成了。就像创造、成为肉体、钉十字架、复活和升天一样，在那灵里的浸也是一个已完成的事实。
在神看来，正如我们在两千年前已与基督同钉十字架（加二29），我们也在两千年前，早在我们得救以前，就已经在那灵里受了浸，因为在神没有时间的元素。在神永远的眼光里只有事实，其中一个事实就是在那灵里的浸。在神看来，我们信徒都是在已过的永远里，在创世以前就蒙拣选并预定，并在时间里都已蒙救赎并浸入基督的身体里（弗一4～5，7）。正如我们在出生以前就蒙拣选、预定并救赎，我们在出生以前就已在那灵里受浸。
许多基督徒错误的以为，在他们中间只有属灵的信徒，就如使徒们，才在那灵里受了浸，而属肉体的信徒还没有在那灵里受浸。从哥林多前书一些经节里，我们可以看见这种信念是错误的。在三章十六节，保罗对哥林多信徒说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面吗？”如果哥林多的信徒没有在那灵里受浸，他们就不可能是神的殿，神的灵也不可能住在他们里面。他们因着在那灵里受了浸，才能成为神的殿，神的灵才能住在他们里面。在同一章，保罗说到哥林多人不是属灵的信徒，乃是属肉体的，是在基督里的婴孩。在一节，保罗对哥林多人说，“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。”在三节，他接着对哥林多人说，“你们仍是属肉体的。”在哥林多的信徒虽然是在基督里的婴孩，属肉体而不属灵，但他们仍然是神的殿，神的灵住在他们里面。这证明不论我们是属灵或是属肉体，我们这些信徒都已经在那灵里受了浸。
喝那灵
在此我们可能问说，既然所有的真信徒都在圣灵里受了浸，为什么哥林多的信徒还是属肉体的？要回答这个问题，我们需要看见十二章十三节所陈明，我们在一位灵里受浸以及我们得以喝一位灵，这两件事之间的不同。信徒在那灵里受浸早已完成了，但信徒仍然需要喝那灵。在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。
哥林多信徒的难处，不是他们没有在那灵里受浸，乃是他们缺少喝那灵。我们是属灵还是属肉体，不在于我们在那灵里受浸，乃在于我们喝那灵。虽然我们都已经有地位得以喝那灵，但就着喝多少那灵而论，我们彼此是不同的。保罗是属灵的，因为他不断的喝那灵，并被那灵浸透；而哥林多人是属肉体的，因为他们缺少喝那灵。我们在那灵里的浸乃是由主完成的，但我们喝那灵有多少，乃在于我们。我们需要像保罗一样，一直喝那灵，好成为属灵的人。
我们信徒既都已在那灵里受浸，就有地位享受祂，也就是喝祂。许多基督徒错误的相信，他们要接受圣灵里的浸，就必须多日费力的祷告、禁食、乞求，并等候很长的时间，才会在那灵里受浸。然而，按照十三节，我们不需要这样祷告，因为所有的真信徒都已经在那灵里受浸，且都得以喝那灵。我们不必乞求主将我们浸在那灵里，我们只需要简单的喝那灵。
使徒行传中那灵浇灌的五个事例
在使徒行传里，有信徒经历那灵浇灌的五个事例。第一个事例发生在五旬节那日，当犹太信徒在圣灵里受浸时（二2～4）。第二个事例与撒玛利亚的信徒有关（八14～17）。在撒玛利亚有许多人相信了主耶稣，就浸入祂的名，并领受了圣灵（12，16下），但他们还没有那灵降在他们身上。因此，彼得和约翰从耶路撒冷下到他们那里，去访问他们，并为他们祷告，好叫他们在那灵里受浸。当彼得和约翰按手在撒玛利亚人身上，圣灵就降在他们身上。第三个事例与大数的扫罗有关，他是在去大马色的路上得救的（九1～9）。主打发一个名叫亚拿尼亚的门徒去扫罗那里；当亚拿尼亚按手在扫罗身上，扫罗就被圣灵充溢（17～18）。第四个事例是在哥尼流家里的外邦信徒（十44～46）。第五个事例是关于在以弗所的信徒（十九1～6），他们里面已经有了圣灵，但他们还没有圣灵降在他们身上。当使徒保罗按手在他们身上，圣灵就降在他们身上。
在使徒行传中的这五个事例，只有两个称为在那灵里受浸，就是在五旬节那日犹太信徒的事例，以及在哥尼流家中外邦信徒的事例。这两个事例是完成圣灵里的浸的两次事件。圣灵降在信徒身上的另外三个事例——撒玛利亚信徒的事例、大数扫罗的事例、和以弗所信徒的事例——不称为在圣灵里受浸。这三个事例都有按手，而另外两个事例没有按手。这是因为在关系到犹太和外邦信徒的两个事例中，基督作为身体的头，直接将祂身体中的犹太和外邦这两部分浸在那灵里。乃是藉着这两个事例，基督的身体得以形成，新人得以产生。
以弗所二章十五节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。”这节经文指明，基督在十字架上，把两下，就是犹太人和外邦人，在祂自己里面创造成一个新人。十六节告诉我们，基督“既用十字架除灭了仇恨，便藉这十字架，使两下在一个身体里与神和好了”。基督在一个身体里，就是在一个新人里，使犹太人和外邦人和好了。基督在十字架上开始创造新人，但祂乃是在五旬节那日将犹太信徒浸在那灵里，又在哥尼流家中将外邦信徒浸在那灵里，才完成新人的产生，以及基督身体的形成。
因着基督的身体已经浸在那灵里，那灵就在身体上。当新肢体加给身体时，他们需要藉着身体中已有的肢体，就是在身体里之信徒的按手，与身体联合。当这些代表身体的肢体按手在新肢体上，那已经由头所完成在身体上之圣灵里的浸，就藉着这联合传输给新的肢体。结果，在身体上的那灵就藉着按手，传输给新的肢体（参诗一三三2）。使徒行传中关于撒玛利亚的信徒、大数的扫罗、和以弗所的信徒这三个事例，不是三次在那灵里分开的浸，乃是在那灵里一个浸的三次经历，这浸是身体已经领受的。这三个事例，都需要藉着身体的肢体按手。
除了信徒经历在圣灵里受浸的这五个事例之外，使徒行传记载了许多得救的事例，如三千人（二41）、五千人（四4）、腓立比的吕底亚（十六14～15）、和腓立比的禁卒（33）。但在这些事例里，都没有提到得救的信徒经历那灵里的浸，或经历按手。这是因为在这些事例中，信徒都是正常的被带进基督的身体；其中没有特别的理由或需要，要身体的肢体藉着按手，将他们带进与身体的联合里。
相对的，与按手有关的三个事例，是特殊或特别的情形，其中信徒需要身体中的一些肢体，将他们联于身体。在四章的五千犹太人是正常的得救（4），而在八章的撒玛利亚人，他们是异教徒和犹太人的混血，是在不平常的方式中得救的。腓利下到撒玛利亚城，传福音给他们，有许多人信了主，并且浸入祂的名。使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去。那时撒玛利亚人虽然相信了主耶稣，但他们只在里面，而没有在身上得着圣灵。因此，当彼得和约翰按手在他们身上，就将在撒玛利亚的召会带进与基督身体的联合里（在撒玛利亚的召会是由撒玛利亚人组成的，而犹太人和撒玛利亚人没有来往）。圣灵承认这按手，并降在撒玛利亚人身上。这个与撒玛利亚信徒有关的情形是特别的，需要藉着按手将撒玛利亚人带进与基督身体的联合里。
大数的扫罗，后来成了使徒保罗，他的事例也是特别的。扫罗得救以前，是极力迫害信徒，捉拿并监禁信徒的人（九1～2，二二4～5）。然而有一天，当他往大马色去，要迫害信徒并捆绑凡呼求主名的人，主耶稣从天上对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”(九4）。扫罗回答说，“主啊，你是谁？”主对扫罗说，“我就是你所逼迫的耶稣。”(5）。扫罗听见这些话，可能对自己说，“我从来没有逼迫耶稣；我逼迫了司提反，和其他跟随耶稣的人。我以为耶稣被埋在坟墓里，但现在祂从天上对我说话。”藉着这样遇见主，扫罗领悟信耶稣的人藉着相信祂，已与祂成为一。主凭着祂主宰的权柄，对扫罗说，“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”(6）。然后主对那名叫亚拿尼亚的门徒说，“起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。……他……在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上。”(11～12）。亚拿尼亚后来进到犹大的家里，按手在扫罗身上（17）。结果，扫罗就被圣灵充溢（17～18)；也就是说，那灵降在他身上。扫罗的得救是独特的，他是迫害信徒最厉害的人，直接由主耶稣从天上所拯救，而不是间接由任何人传福音给他。因此，扫罗像撒玛利亚信徒一样，需要基督身体的一个肢体引荐他，藉着按手使他进入与基督身体的联合里。
以弗所信徒的事例也是特殊的。他们虽然是真信徒，但他们只受了约翰的浸（十九2～6）。亚波罗只认识约翰的浸，在他的职事下，以弗所的信徒听了不充分的福音；他们连有圣灵都没有听说过（2）。他们里面虽然有那灵，但他们身上没有那灵。当使徒保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上（6）。因着以弗所信徒的事例是特殊的，他们需要保罗作为在基督身体里的肢体，藉着按手，将他们带进与基督身体的联合里。这三个事例，就是撒玛利亚的信徒、大数的扫罗、和以弗所的信徒，乃是信徒经历那已经一次而永远完成了的在灵里的浸。
喝那灵的路
在圣灵里的浸既然已经完成，所有的真信徒就已经在那灵里受了浸，并得以喝那灵。按照新约，喝那灵最好的路乃是呼求主的名。在罗马十章十三节使徒保罗宣告：“凡呼求主名的，就必得救。”在林前十二章三节保罗也说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”这指明当我们说，“主耶稣，”我们就在圣灵里。我们需要藉着不断呼求主并赞美祂，说“哦主，阿们，阿利路亚”而喝那灵。我们甚至可以一日千遍呼求祂的名。我们即使呼求主名很短的时间，都会在主里喜乐，甚至因着享受基督而癫狂（参林后五13）。我们呼求主的名，就喝那灵，并藉此经历那灵。
三一神在基督里已经完成了成为肉体、钉十字架、复活、升天和降下，在祂的降下里，祂将祂所拣选的人浸在那灵里。结果，我们就都在那灵里受了浸，并得以喝那灵。今天我们的需要乃是：藉着呼求主的名而喝那灵。我们这样作，就会享受那灵作生命河，并进入生命的流里。