李常受文集一九六九年第二册
《圣经中关于生命的重要启示》
第六章 生命的流（二）
读经：以西结书四十七章一至十二节，以赛亚书五十五章一至三节。
在前一篇信息，我们看见我们需要在神殿里经历生命常时的流，也需要为着生命之流的增加被主所量。在本篇信息，我们要更多来看以西结四十七章和以赛亚五十五章里生命的流。
出于神殿生命的流
以西结书是一卷论到恢复的书。建殿的恢复开始于四十章，到四十六章末了，建造完成了。在四十七章，水从建造的殿里流出。全本旧约是一本图画的书，给我们看见与我们今天情况有关的事。藉着以西结四十七章的图画，我们能领悟，神圣的水流总是来自神的建造。今天我们是在恢复的时代，神圣生命的流必须出于神恢复的殿。
在基督教大多数宗教的敬拜仪式里，与会的人所感受或感觉的是枯干，不是滋润。我在基督教里的时候，听过许多教训，但我觉得枯干，因为活水的流非常稀少。几乎没有什么流，因为没有神殿的恢复。但人一进入在正确情况里的地方召会，就会有滋润的感觉或感受。我们进入一些地方召会，因着神殿建造的恢复，总是觉得滋润。殿在那里，活水的流就在那里。
活水的流出于殿，因为活水的源头、本源、泉源都在殿里。这源头就是主耶稣。祂是本源，现今祂在这地上有地方安置自己。祂有地方居住，使自己定居。我们从前在基督教各种团体里聚会的人能见证，我们在那里聚会时，并不觉得主安家在那里。我在那里聚会时，觉得主在门外。这与启示录三章所描述的类似，在那里主这召会的头，站在堕落召会的门外叩门（20）。我们不觉得主定居在那里，所以我们不满足，也不安定。然而，我进入实行的召会生活，就觉得主耶稣在那里，我也定居在那里。
主耶稣在殿里作活水的源头，活水从祂流出。将众地方召会建造起来，乃是一件大事。我们必须充分留意神的殿，我们也必须留在殿里。以西结告诉我们，主将他带到殿门（结四七1）。我们需要牢记我们需要殿。今天的基督教里有许多工作，但水流在哪里？有许多福音的传扬，圣经的教导，和布道的工作，但水流在哪里？只有枯干的感觉，没有滋润的感觉。许多寻求的基督徒对枯干不满；他们寻求滋润。主的寻求者渴望活水的流。活水的流乃是从神奇妙的建造而来。
主渴望有河
要生命的流在我们里面、在殿里增加，主这铜人必须量我们。祂是试验者、审判者、察验者、并据有者，因为祂量我们。祂越量我们，水流就越深越广。祂完全量过我们以后，水流就成为河。在每个城市里，我们都需要河；这河来自铜人在殿里的量度。单单在地方召会里并不够，我们都需要为主所量。我们已在地方召会里，但活水也许不是这么深。召会里的水流也许还不是河。我们充分为主所量，就会有河。主不满意于只有活水的流。祂渴望有河，因为河能滋润、医治并产生东西。在四十七章六节主问以西结：‘人子阿，你看见了什么？’我们都必须看见以西结书里这幅奇妙的图画。
河滋润旷野，并医治死海，以产生生命
主在四十七章八节告诉以西结：‘这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海；所发出来的水，必流入盐海，使水变甜。’八节说到河下到旷野。这里的专有名词亚拉巴，意思是旷野、旱地、干焦的不毛之地；因此是旷野。这地需要滋润。河是为着滋润旱地，并医治死海。亚拉巴靠近死海。约书亚三章十六节说到盐海是亚拉巴海。死海或盐海是在亚拉巴附近。因着河流入海里，海中的盐水就得医治。现今海成为淡水，因为盐被吞没了。河先来滋润不长东西的旱地，并医治死水。这滋润和医治是为着产生生命的目的。
以西结四十七章里产生两类基本的生命，就是植物的生命和动物的生命。七节告诉我们：‘在河这边，与那边的岸上，有极多的树木。’树木属植物的生命。水河生出极多的鱼（9）。十节说，‘必有渔夫站在河边；从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处；那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。’按照原文，隐基底意思是‘山羊羔的泉源’，隐以革莲意思是‘两只牛犊的泉源’。因此，河流产生树木、鱼和牲畜。渔夫在地上晒网，从隐基底直到隐以革莲。他们在这两个源泉之间的地上晒网。四十七章的树木、鱼和牲畜，是照着创世记一章的次序题起的。在创世记一章，植物生命在先，鱼其次，牲畜第三。
我们需要隐基底，我们也需要隐以革莲，就是山羊羔和牛犊的泉源。我们必须领悟，主恢复的潜力是在青年人身上。我很喜乐，看见有这么多‘山羊羔’和‘牛犊’在召会生活里。我是年长的圣徒，为着我们中间年长的圣徒，我也满了感谢。所有的‘山羊羔’都需要年长圣徒的照顾。虽然我喜爱并珍赏所有年长的圣徒，但我里面深处领悟，主行动的将来、兴盛和潜力，是在年轻人，在山羊羔和牛犊身上。我们中间许多满了生命的青年人，证明地方召会是山羊羔的泉源，和牛犊的泉源。
我们年长的圣徒应当很喜乐，我们有这么多山羊羔。山羊羔指明主恢复里的新鲜。为着我们中间这么多的青年人，我们何等感谢主。我们需要感谢主，亚拉巴、旷野、旱地、干焦的野地，成了山羊羔和牛犊的泉源。我们也需要赞美主，死海、盐海，成了活的淡海，产生极多的鱼。藉着河的涌流也有渔夫（四七10）。打鱼表征数目增加。所有的山羊羔和牛犊都该是渔夫。以西结四十七章里的图画给我们看见，随着河有树木、鱼、山羊羔、牛犊、渔夫、和他们的网。
我们需要为着主的行动被量度
在以西结四十七章，对我们而言，主要的点乃是我们都需要被量度。我们不需要挣扎、奋斗、或运用自己的努力作什么。惟一的需要是我们必须愿意一而再，再而三的被量度。我们需要告诉主：‘主，我愿意被量度。’这样水流至终会成为河。地方召会里的圣徒若愿意一而再，再而三的被量度，量了四次，达到百分之百时，就会有河滋润干焦的旷野，医治死海，生长树木，产生鱼，并产生牛犊和山羊羔。我们所需要的，乃是为着主的行动被量度。我们需要被主试验、察验、接管并据有。
水到踝子骨，那就是说，我们这人只有一小部分被主据有。水涨到腰，指明我们这人的一部分被主据有，但另一部分仍是自由的。我们若愿意被量到百分之百，就会完全被活水吞没。然后就一面说，我们失去一切的自由，但就另一面说，我们是真正的自由了。当我们完全被主据有，我们才完全得着自由。活水的流会带我们朝着目标向前。我们若愿意被建造为主的殿，我们里面就有主作活水的源头。我们若愿意被量度，一再被主据有，最终被主据有到极点，我们就会有可洑的水，不可扬的河。
涌流的河滋润旱地，医治死海，产生树木，带进鱼，并带进山羊羔和牛犊。因着有河，就有农业连同一切的树木，有渔业带进鱼，有牧业照顾山羊羔和牛犊。我们若愿意被建造，并一再被量度，就会有树木、鱼和牲畜。这就是说，我们会有食物，这些食物包括树木的产品、牧场的产品、以及海的产品。主食饱五千人，是用陆地的东西——五饼，并海里的东西——二鱼。河流带进陆地与海的丰富，动物生命和植物生命的丰富，就是基督的丰富。
就近水来，不用银钱，买了吃
以赛亚五十五章一节说，‘你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃。’本节没有提到喝。它告诉我们就近水来吃，不是喝。不但如此，本节告诉没有银钱的人来买。我们如何能就近水来吃，并且不用银钱来买？
以西结四十七章告诉我们，在河的两岸有许多树木（12），这给我们看见，我们就近水来，便是就近食物。我们的目的也许仅仅要喝，但至终我们也得着东西吃。喝与吃是并行的。在创世记二章有生命树，连同从伊甸流出来，滋润那园子的河（9～10）。在圣经末了有生命水的河，连同沿着河的两边生长、蔓延、并往前的生命树（启二二1～2）。我们就近水来，就有食物给我们吃。
现在我们必须看见，主如何能告诉我们来买，却不用银钱，不用价值。在启示录三章，主劝在老底嘉的召会向祂买，虽然他们是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、并赤身的（17～18）。一面，我们没有银钱买，但另一面，我们不能说我们一无所有。我们也许没有钱，但我们有自己。我们必须付上自己为代价。我们必须将自己给主。以赛亚五十五章三节说，‘你们当就近我来；侧耳而听。’这就是代价。代价不是银钱。代价不是我们所有的；代价乃是我们所是的。我们必须向主付上自己为代价。
每当我们就近水来，食物就在那里；每当我们觉得自己一无所有，我们还有自己。主要我们；因此，祂呼召我们来，并将自己给祂。在给老底嘉的书信中，买金子的代价就是开门（启三20）。开门就是将你自己给主。我们都需要告诉主：‘主，我将自己给你。’我们若是干渴的，我们需要来买，不用银钱，乃用我们自己。我们需要来，并将自己给主。我们付这代价，就可以自由的喝。我们来喝，也就得着食物，因为水包括生命树。
应许大卫那可靠的怜悯
以赛亚五十五章三节下半说，‘我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的怜悯。’（另译）。正如在出埃及十五章立了喝的律例和典章，这里立了永约，呼召口渴的人就近水来吃。我们吃喝的时候，就立永约。这约是主对我们所定的契约或合同。主对我们成了受约束的。我们为着喝并得着食物，将自己给主，主就与我们立永约，这意思是我们有稳固、常时的享受。我们对主的享受，成为常时、稳固、确定的。这永约是最好的保险公司，保证我们对应许大卫那可靠的怜悯的享受。应许大卫那可靠的怜悯，乃是主对大卫家的一切所是。主那作大卫家怜悯的一切所是，乃是我们藉着永约而有之稳固的分。
到目前为止，藉着我们的交通，我们能领悟，神圣的生命总是与吃喝的事有关。我们若不喝不吃，就会失去生命。神圣的生命在树里，也在河里，我们藉着吃喝，就接受这生命。每当我们就近水来，我们不但接受水，也接受食物。我们吃喝主，祂就与我们立永约。这约是主所立的合同或保险单，藉此一切应许大卫的怜悯，对我们就成为可靠的。可靠的怜悯藉着祂的永约，得以稳固、确定并担保。今天主的一切所是，对大卫家是可靠的怜悯。今天我们是大卫的家，享受那应许大卫可靠的怜悯，就是神圣生命的丰富。