李常受文集一九六六年第二册
《享受基督是话又是灵的路》
第五章 在我们人的灵里，以圣灵的祷告来祷告
读经：撒迦利亚书十二章八至十节，罗马书八章二十六节，十五节，加拉太书四章六节，犹大书二十节，以弗所书六章十七至十八节。
恩典和恳求的灵
神的话乃是滋养的话，神的灵乃是祷告的灵。撒迦利亚十二章八至九节说，“那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民；他们中间软弱的，在那日必如大卫；大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。那日，我必设法灭绝来攻击耶路撒冷的列国。”主保护祂的子民时，即使他们中间软弱的，也必如大卫一样刚强；大卫年轻时杀死非利士的巨人。他们中间刚强的必如耶和华的使者，就是必如基督。十节继续说，“我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；他们必为我哀号，如为丧独生子哀号，又为我痛哭，如为丧长子痛哭。”这段经文说到恩典和恳求的灵。那灵是恩典的灵，将恩典带给我们。这与哥林多后书末了一节相符：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”(十三14）。那灵的交通乃是主恩典的传输。基督是恩典，而基督传输给我们，让我们经历，乃是藉着那灵。因此，那灵是恩典的灵。
那灵也是恳求的灵，帮助我们就着基督祷告。一面，祂将基督作为恩典传输给我们；另一面，祂帮助我们应用这恩典。祂是我们里面恳求的灵，使我们凭着祂祷告，以应用并取用基督作我们的恩典。撒迦利亚十二章十节里“将……灵……浇灌”以及“仰望我”，指明双向的交流。主必浇灌祂的子民，他们必以转向祂并仰望祂作为回应。他们所仰望的就是基督——被钉十字架而成功救赎者，就是他们所扎的那一位；哀号和痛哭指明他们为着错待基督悔改。因此，那灵的原则乃是祂来将基督作为恩典传输并分赐给我们，也挑旺我们的灵祷告；祂自己甚至在我们灵里祷告，好应用基督作我们的恩典。这种祷告就是仰望基督——在十字架上被钉死，救赎我们脱离罪的那一位。这使软弱的如同刚强的，而刚强的如同神，如同耶和华的使者，就是基督。
这与林后十二章九节所指明的原则相同：“我的恩典够你用的……。”享受、应用、并取用这恩典的路，乃是恳求的灵。当我们凭着那灵恳求，或者当我们让那灵在我们里面恳求，我们就仰望基督，就是钉死并救赎的一位。这样，祂就作为恩典应用于我们。撒迦利亚十二章是一段美妙的话。这段话在旧约里，但其原则与新约一样。那灵是祷告的灵，帮助我们就着基督祷告。我们要被圣灵充满，就需要就着基督祷告。我们越就着基督祷告，我们里面的那灵就越喜悦。、另一面，我们越为属世和关于自己的事祷告，就越压抑那灵。我们必须学习就着基督祷告，并仰望祂这位被扎者。我们越就着基督祷告，就越被圣灵充满。
那灵在我们里面用说不出来的叹息代求
罗马八章二十六至二十七节说，“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。”祷告的灵在我们里面不住的叹息。我们基督徒里面总有叹气和叹息。不论我们在会所、办公室、学校或家里，当我们忙碌或空闲时，都能感觉到里面的叹气和叹息。这种叹息的原因乃是我们没有与主是一，我们不像主；我们缺少祂的样式，我们没有神儿子的形像。我们是神的儿女和基督的肢体，但我们看起来不像，生活不像，行事为人也不像。因此，我们里面一直有叹气和叹息。这是祷告之灵的代求。内住的灵是我们里面祷告的灵，以叹息的方式祷告。我们若顾到这内里的叹息，分别时间在主面前祷告，我们也会深深的叹息。我们可能祷告说，“哦，主啊，我怎么了？我一定有什么不对。哦，主啊，怜悯我。”我们不知道要祷告什么，但我们里面深处会有负担。我们不知道如何发表那个负担，只有叹息。这是代求、内住之灵的叹息。
在我们与圣灵调和的灵里祷告
十五节说，“你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”与这节经文平行的是加拉太四章六节：“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”罗马八章说我们呼叫：“阿爸，父。”但加拉太四章说那灵呼叫：“阿爸，父！”关于这两节经文，慕安得烈在“祷告的生活”一书的第六章指出：“圣灵赐给我们是为着明确的目的——从我们基督徒生活一开始，就教导我们发表孩童般信靠并降服的话。这些经文中有一节说，‘我们呼叫；’另一节说，‘祂呼叫。’在祷告里神与人的合作，有何等美妙的相调。”当我们呼叫：“阿爸，父！”这也是圣灵在我们里面的呼叫；当祂呼叫：“阿爸，父！”那也是我们呼叫，因为在这祷告里，我们与那灵调和为一。
大约二十年前，我首次开始尽职说到那灵与人性调和并相调。我用英文尽职，头一次使用调和(mingle)一辞是在一九五八年；那时我受邀在洛杉矶向一班人说话。我从未看见别的信息或书籍使用“调和”(mingling)与“相调”(blending)；但我发现利未记二章四至五节用到调和一辞——在素祭里，油与细面调和。油表征圣灵，细面表征人性。圣灵作为油，将祂自己与作为细面的人性调和。然后我发现慕安得烈使用类似的辞：相调(blending):“在祷告里神与人的合作，有何等美妙的相调。”有属神的东西与属人的东西相调。我们属灵的经历告诉我们同样的事。在我们属灵的经历上，特别在祷告里，有神性与人性真实的调和并相调为一。正确的祷告不是仅仅从我们这人而出，祷告也必须是从神性而出。祷告的灵与我们的灵合作，激动我们的灵，并在我们灵里祷告。我们只要给祂属灵的合作，使我们祷告时，祂也祷告，而祂祷告时，我们也祷告。
在我们人的灵里，以圣灵的祷告来祷告
犹大书二十节说，“亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告。”这节经文里也有这两项：话(含示于“至圣的信仰”)与那灵。就着话，我们需要被建造（徒二十32)；就着那灵，我们需要祷告。以弗所六章十七至十八节告诉我们，“要藉着各样的祷告和祈求，……时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求，”以接受神的话。这里的“灵”不是指圣灵，乃是指我们那由神的灵所内住之重生的灵。犹大书说，我们在圣灵里祷告；以弗所书说，我们在我们的灵里祷告。不仅如此，以弗所六章十七至十八节告诉我们，要藉着各样的祷告和祈求来祷告。这意思是说，我们在我们灵里，以那灵的祷告来祷告。有时，我们只用我们自己的话语来祷告，而不是用圣灵的祷告来祷告。这意思是说，我们自己在祷告。然而，我们以圣灵祷告时，我们就有特别的祷告。我们灵里有一种祷告，我们是以那个祷告来祷告。那住在我们里面之神的灵，总是在代求、叹息、叹气、祷告，并以这样的方式赐给我们祷告。
我们不该以自己的话语来祷告，我们需要以圣灵在我们灵里所赐那代求的祷告来祷告。神的灵乃是祷告的灵。我们要摸着这灵，就必须学习进入主的同在里，向祂敞开自己。这样，我们里面的圣灵就会有所发表，让我们说出来，这不是照着我们的领会、记忆、知识或思想，乃是照着那灵的发表。我们这样祷告时，才摸着圣灵。
正确的祷告乃是进入主的同在，使那灵从我们里面有所发表
许多基督徒以为，研读圣经是学习道理的教训并累积知识。然而，阅读并研读圣经，乃是从主得喂养，被属灵的食物滋养，并吸收属灵的食物。天然的观念是要学习并得着道理知识，属灵的观念是要得滋养；这两个观念是非常不同的。神的话主要不是为着知识，乃是为着滋养。照样，关于祷告的天然观念乃是，我们需要神帮助我们时，我们就求祂为我们作事，或给我们东西。这个天然的观念完全错误；这不是祷告的意思。在圣经里，祷告的意思是，进入神的同在里，将自己向祂敞开，预备道路让内住的灵向我们、在我们里面、并藉着我们有所发表。因此，我们必须学习不照我们的知识或记忆祷告，乃照内住之灵所发表的来祷告。这是祷告的正确意义。
诗歌五百五十二首第一节说，“祷告乃是灵中所烧圣香。”然后六节说，“教我祷告！运行在我灵中，直到全人被你感觉推动！在我里面祷告，直到显出：我里基督祷告天上基督。”天上的基督有话要说，但祂需要人的配合。因此，我们必须进到祂的同在里，向祂敞开自己，并让祂有自由的路将祂心里的东西交通、传输到我们里面。
这样，我们里面内住的基督就响应、回应、并答应天上的基督。我们的祷告必须是对天上感觉的响应、回应。我再说，我们来祷告时，需要将自己向主敞开，进入祂的同在里。今天主的同在是在至圣所，就是我们的灵里。希伯来四章十六节告诉我们，只管坦然无惧的来到施恩的宝座前；十章十九节说，我们得以坦然进入至圣所。这意思是，我们必须忘记其他的一切，进入我们灵里，留在主的同在里。当我们向祂敞开自己，传输、交通的灵就有自由的通道，将神心里的一些东西带进我们内里的感觉里。这样，我们就能照着这内里的感觉，发表圣灵所要表达的。
我们需要受训练，不以天然的方式读经和祷告。即使像开车这样的事，我们也需要受训练并受限制，以特定的方式开车。然而，我们中间实行正确读经和祷告的人并不多。我们读圣经时，大多以天然的方式读，就像阅读报纸或教科书一样。这不是读圣经属灵的路。照样，我们祷告时，大多以天然的方式，照着我们的思想祷告；没有顾到神的思想和愿望，也没有顾到那灵里所有的感觉。这就是为什么我们可能祷告许多，却很少得着答应。在约翰十五章七节，主耶稣说，我们若住在祂里面，祂的话也住在我们里面，凡我们所愿意的，祈求就给我们成就。当我们住在祂里面，并让祂住在我们里面；当我们与祂是一，并且祂与我们是一，这时我们就发表特别的祷告，并且得照着那作为生命水河之祷告的灵而祷告。
我们已经看见，摸着主话正确的路，乃是藉着祷告运用我们的灵来接受话。摸着那灵正确的路也是藉着祷告。我们照着祷告的灵祷告时，祂就成为恩典的灵，作活水在我们里面涌流。这是我们从施恩宝座所领受的恩典。在希伯来四章十六节，我们从施恩的宝座，得着怜悯和恩典；在启示录二十二章一节，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。活水就是恩典，恩典就是活水。我们藉着祷告摸着那灵时，那灵就作为活水涌流。在这活水河里长着生命树，这生命树就是作我们生命供应的基督。我们藉着祷告摸着那灵时，祂就有自由的通道在我们里面涌流；在这流中，我们有基督全备的生命供应。在那灵的流中，基督成了我们的滋养。
得着涌流之灵的路乃是回到那灵，进入主的同在里，将自己向祂敞开而祷告，不照我们的知识或记忆说话，乃从我们深处有所发表，作为那祷告之灵的发表。当我们这样祷告，那灵就从我们流出并流经我们。这涌流的灵就是我们在施恩的宝座前所得着的恩典和怜悯，作我们应时的帮助。在那灵的流中，我们有基督作全备的生命供应，应付我们一切的需要。主在话里，祂也是那灵。我们乃是以这样的方式享受祂。
在我们与祂交通的祷告中蒙光照、被暴露、并与主调和
今天我们所需要的不仅是指导，也是操练。我们必须花时间学习以我们所描述的方式祷告。开始时也许觉得困难和不顺，但我们需要操练。祷告正确的路不是把我们所需要的告诉主。祂已经知道我们所需要的，甚至在我们告诉祂之前祂就知道了；所以严格来说，我们不需要告诉祂。反之，祂需要告诉我们祂所需要的。因此，我们必须来到祂面前，敞开自己，给祂机会和时间向我们说话，让我们知道祂的需要。我们这样向祂敞开自己并忘记其他的一切时，就为祂这赐生命的灵预备通畅的道路，与我们的灵交通（林后十三14，腓二1）。这二灵彼此交通，就如电流；在这交通、传输里，祂的愿望就被带到我们里面，我们也被带到祂里面。这样，我们就被祂充分浸透、光照、征服并接管。
我们若向主敞开我们自己，让祂进来，祂就要光照我们。祂要指出，我们与某些人之间，或在某些事上，出了问题，我们会在祂的光照下彻底被暴露。我们也许没有感觉我们与任何人之间，或在任何事上，有什么不对；但我们进到祂的同在里祷告时，就要看见我们与许多人之间，并在许多事上，都有了问题。我们与自己的弟兄、姊妹、妻子或丈夫、儿女以及父母之间，都有问题。照样，我们可能也不觉得我们的心思、情感、和意志是污秽、天然的；但当我们以我们所描述的方式进入主的同在中祷告时，我们对自己在思想、爱慕、决定上的污'秽和天然就有深刻的感觉。我们会被暴露并蒙光照，看见我们的心思、情感、和意志是何等的天然。
我们若这样留在主的同在里，祷告一段时间，祂就会指出，即使我们已经作基督徒多年了，我们的心思仍未更新，我们的意志仍未降服。我们会领悟，我们的情感未被洁净，仍是天然、污秽的，满了己的寻求、享受和欢愉。我们也许会说，我们早已知道我们的情感不对，但是当我们到主面前，花时间在祂的同在里，就会真正看见我们的情感里有什么。我们会看见我们的情感是何等丑陋，我们的意志是何等悖逆，并且我们的心思是何等天然并属世。那时我们就不会为别的事祷告。我们只会感觉我们的污秽是何等深，我们越认罪，就越感觉污秽。主会带我们进入祂的光中，彻底的暴露我们。我们若这样祷告，至终这祷告会带我们更深的进入主里面，主也更深的进入我们里面。这样，我们就会被暴露到一个地步，俯伏在主面前说，“主啊，我这个人的每一个细胞和组织都是不洁的。”
这事绝不能藉着思想、考量、听信息、甚至读主的话而成就；这事只能藉着进入祂的同在里祷告而成就。这祷告的路将暴露我们到这样的地步，使我们弃绝自己，并且看自己一无所是，不过是粪土，没有任何洁净之处或任何价值。(腓三7～8，赛六5）。人的话语，甚至圣经的字句，都不能说服我们到这样的地步。只有当我们进到主的同在里，我们才看见自己在那里，自己是什么。我们这人真实的光景、情形、性情、状态，才完全被暴露。然而，再过一些时候，主要带我们进入祂自己里面，甚至更深的浸透我们。那时，我们就要更深感觉自己是污秽的。人的言语无法表达我们这种感觉。在这种祷告里，我们会弃绝自己，丢弃自己。我们会呼喊说，“哦，我盼望自己被了结！”我们将在主面前被暴露到这样的地步，我们会领悟自己里面一无良善。这是第一步。
第二，藉着这种祷告，基督一切的丰富就会被带进我们里面，并作到我们里面，成为我们生机的组成。我再说，没有教训、道理或知识，能将基督作到我们里面到这样的地步。只有这样的祷告才有用。我们都必须这样祷告。这样，至终我们就会成为从自己里被带出来、被神浸透、并被那灵浸润的人。那时，主和我们，我们和主，将真正是一——不仅在我们的灵里，更是在我们的全人里。我们在心思、情感、和意志里不仅得洁净，更被炼净。我们的意志将被征服而降服，我们的情感将没有自我的寻求、欢愉和享受，我们的心思将是清明自守、健全、且明如水晶。在这事上，除了我们在此所说的祷告这条路之外，别的都没有功效。即使听最好的信息也无法成就这事。这事只能凭祷告成就。这是我们享受主最高且最好的路。凭这样的祷告，我们藉着那灵和话被带进主自己里面而享受祂。我们必须竭力实行这事。