李常受文集一九六五年第四册
《主恢复的道路》
第四篇 祭司的生活与事奉
读经：约翰福音四章二十四节，希伯来书十三章十节。
事奉的原则
主耶稣在约翰四章的话，给我们看见事奉的基本原则。二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’这指明我们对神的敬拜，也就是我们对神的事奉有两个原则，一个是在灵里，一个是在真实里，也就是要有实际，这实际就是基督自己。换句话说，事奉的两个原则，一个是在灵里，一个是凭着基督作一切。根据这两个原则，我们要来看什么是事奉的生活。
基督徒的事奉乃是一个生活；换句话说，事奉必须有一种生活，事奉也必须是一个生活。旧约的预表清楚给我们看见，祭司就是事奉神的人；他们的事奉乃是一种生活。他们的事奉不是一种工作，不是一种活动，也不是一种大的举动；他们的事奉就是一种平日的生活。换句话说，祭司的生活，就是他们的事奉；他们的事奉和生活不能分开，也无法分开。所以，我们来看祭司的生活，为要叫我们认识祭司的事奉。
事奉的四方面
在旧约时代，因着以色列的百姓退后、堕落，就有了不正常的光景。神的原意是要以色列所有的人都作祭司；整个以色列族，整个以色列国，个个都该是祭司，是祭司的国度（出十九6），祭司的族类。然而，因着以色列人拜金牛犊，拜偶像（三二1～6），就从正常的情形落下去了。于是，神拣选了忠信的利未支派，作事奉神的支派（三二25～29，申三三8～10）；在利未支派里，有亚伦家是作祭司的（出二八1）。
从这时起，在以色列这个祭司族类、祭司国度里就有三等人，就是祭司、利未人、和以色列人。以色列人是一国的人，利未人是一个支派的人，祭司是一家的人。全国的人是百姓，一个支派的利未人是服事祭司的人，只有一家的人是祭司。这三种光景，都应该包括在对神的事奉里。在正常的情形里，一个事奉神的人该有这三种情形。第一，该像以色列的百姓；第二，该像利未人；第三，该像祭司。
更进一步说，祭司也有大祭司和一般的祭司之分。一般的祭司只能到圣所，惟有大祭司能进到至圣所，而利未人是在外院子，百姓当然也在外院子。所以，以色列人的事奉通常有三种光景。第一，百姓带来迦南地出产的十分之一。第二，利未人从百姓手里接过这些东西后，贮藏的贮藏，宰杀的宰杀，剥皮的剥皮，整理的整理，清洗的清洗；利未人就为这些忙碌。第三，祭司们把祭物献上，带着祭牲的血进到圣所；大部分祭司的事奉只达到圣所，他们在那里整理陈设饼的桌子，修剪灯台，或在那里烧香。可以说，大体的情形就是这三种。到了遮罪日的时候，便有第四种情形，大祭司进到至圣所里，在神亲自同在的荣耀中接触神（利十六14～17，来十三11）。
这四种光景，都与祭司的事奉有关。今天在新约里，我们每一个得救的人都是祭司；彼前二章这样告诉我们（5，9），在约翰所写的启示录第一、五章里，也这样告诉我们。我们得救的人都是祭司，是祭司的国度，也是祭司的族类。换句话说，今天在召会中没有百姓、利未人、祭司、大祭司之别；今天在召会中，这四种情形已合为一种。在正常的光景中，每一个作祭司的人，都该有这四种情形。
我们的事奉包含这四面，每一个基督徒都该是百姓，又该是利未人，并且是祭司，同时又是进到至圣所里的大祭司。在旧约时代，平常的祭司不能进至圣所；然而，希伯来书清楚给我们看见，我们新约信徒不仅能进到圣所，还能进到至圣所（来十19，22）。不仅如此，我们还能来到施恩的宝座前（四16）。施恩的宝座，是由旧约至圣所里约柜的盖所表征（出二五17，21）。
千万不要以为今天召会中还有一部分人是百姓，一部分人是利未人，一部分人是祭司，一部分人是大祭司；若是有，便是不正常。今天，在每一个新约信徒身上，都该有这四种情形：第一是百姓，第二是利未人，第三是祭司，第四是大祭司。
旧约以色列百姓，把迦南地丰收的十分之一带来，这是事奉的第一种光景。所以，我们头一步也得把迦南地丰富的出产带来。第二，我们还得像利未人一样，整理我们的祭物；那一只祭牲该献作赎罪祭，那一只该献作赎愆祭，那一只该作平安祭，那一只该作燔祭。这些都得利未人整理，都是利未人作的；所以，也是我们该作的。第一方面带来美地丰富的出产，第二方面把所带来丰富的出产，安排、考虑妥当。第三方面还得作献祭的祭司，不仅在外院子粗略的作一点，还得进到圣所里仔细的作。祭司不仅要在祭坛那里献祭，并且要学习到洗濯盆那里，把手脚洗得干干净净。之后还不能跑得太快，必须要走得文雅，因为祭司袍的底边上，有石榴和金铃相间（二八33～34），一个石榴，一个金铃，稍微一走，就叮叮当当响起来。到了圣所里，第一要摆上陈设饼。陈设饼的桌子是皂荚木作的，精精细细，加上精金包裹。摆上陈设饼之后，要好好整理金灯台，并要点灯、加油，还要到香坛烧香；这些都是细工。
在这幅图画里，百姓的工作最粗，既要耕地、种田、饲养牲畜，丰收后，还要带到敬拜神的地方；这都是很粗的工。祭物带来后就交给利未人整理、安排；这些虽然还是粗工，但比百姓的工作细一点。然后，祭司将祭物献在祭坛上焚烧。进到圣所里便是细工了，但还有比这更细的工，那就是第四步，大祭司进到至圣所，进到神荣耀、神圣的面光中。到此，便完全安静下来，只有神荣耀的光。在外院子有太阳光，圣所里有金灯台的光，到至圣所里，什么光都没有，因为有神自己作光；并且在至圣所里没有别的，只有约柜，只有基督。
约柜里有盛吗哪的金罐、亚伦发过芽的杖、和两块约版（来九4）。金罐中隐藏的吗哪（出十六33～34）象征隐藏的基督，那是指我们经历更深的基督。约柜里的法版，就是隐藏的律法，象征在基督里生命的律，不是外面的，乃是隐藏在里面生命的律法（申十4～5，出二五21，四十20）。亚伦发过芽的杖（民十七3，5，8，10），所发的芽是杏花的芽。这枯杖不仅发芽、开花，更结出熟杏。在中国北方，每年春天开花最早的就是杏花；在巴勒斯坦，犹太古时开花最早的也是杏花；因此，亚伦的枯杖开出杏花，结出熟杏，乃是象征基督复活的大能。所以，到了约柜这里，所摸着的是最深的，有对基督隐藏、更深的经历，有隐藏生命的律法，也有隐藏复活的大能。这就是事奉的四层：以色列百姓一层，利未人一层，祭司一层，大祭司一层。在旧约，这四层是在四班人身上；然而，今天在我们新约信徒身上，这四层都该有。千万不要盼望只作百姓，也不要盼望别人作利未人，这四项我们都该作，也都得作。
今天新约的事奉是不分阶级的，所以，不要以为某弟兄看来是作百姓的料子；某弟兄手脚很快，最好作个利未人；某弟兄差不多可以作祭司，等再过二年，他更长进了，就可以作大祭司。这是错误的观念。今天无论是百姓、利未人、祭司或大祭司，这四面的事奉在每一个信徒身上都应该有。今天要事奉神，就得作这四种人：百姓、利未人、祭司、大祭司。我们可以说，事奉的生活，祭司的生活，就是包括这么多。
祭司的生活乃是享受基督的生活
什么是祭司的生活呢？祭司的生活，就是一个享受基督的生活，是一个在基督身上工作的生活。你在基督身上有工作，意思是你在基督身上有经历。然后，你需要把你所经历和享受的基督，带来献给神，满足神；并且你和神以及一同作祭司的人，要共同在神面前，享受这位基督。简单的说，祭司的生活就是享受神的生活；在这享受里，包括在基督里所作的工，以及对基督的经历。有经历就有享受，享受了就有富余；你把所经历、享受有余的基督，带来献给神，满足神，而后你与神，和一同事奉、作祭司的人，在神面前享受这位基督。这一切加起来，就是祭司的生活；而这一个生活就是祭司的事奉。
神今时代的心愿
关乎这些属灵的事，原则在新约里都有，但是仅凭新约的话我们还是不容易明白。这如同一个学生仅凭白纸黑字，不一定就读得懂学科的内容；所以有时需要一幅图画帮助，图文对照就懂得了。旧约所说的那幅图画，就是祭司生活的图画，乃是给我们看见，新约所说的祭司生活是怎么回事。神的心意是要在这个地上得着一个族类，得着一班人，能让神进来，与他们调和；而后，神就要这一班人在地上过事奉的生活。他们的生活就是他们的事奉，他们的事奉也就是他们的生活。
神要这一班人作事奉祂的人，而这一班人这样事奉，就是享受基督、经历基督，把基督带来献给神，作神的满足，也作一同事奉之人的满足；所有人一同在神面前享受基督，其结果就是配搭在一起，成了一个祭司的体系。这个体系用属灵话说，就是一个建造，也就是一个建筑。这建筑就是神的家，神的居所，使神能住在其中。神在这里不只得着满足，还能得着安息，并且能得着彰显。神在这里因着这些人的事奉满足了；因着这些人的配搭，神就能安居在他们中间，神也就得着安息了；并且祂能藉着这个安息之所，实行祂自己的心意，使祂得着彰显。
神的心意是要在地上得着一班人，而这一班人能与祂调和。神要这一班人事奉祂，过事奉的生活；结果这班人的事奉就是生活，生活也就是事奉。他们在生活里享受了基督，而基督是神的化身，所以，他们乃是在基督里享受神。他们经历基督、享受基督，把基督带来献给神，满足神的心意，也共同在神面前有享受。他们享受的结果就同被建造，配搭成为一个体系，这个体系就是神的居所。神就在这里，第一，得着满足；第二，得着安息；第三，藉着这居所使祂得着彰显。这就是神在今时代，在这个宇宙中的心愿。
祭司的生活即事奉，事奉即生活
在新约时代，我们就是这班人，我们是一班肯与神合作，让神调和的人。虽然速度大家各有不同，但原则是一样的。我们都是与神调和，也让神调和的人。神要我们这些人事奉祂，这个事奉就是召会的事奉，这个事奉也应该是我们的生活。我们的生活就是我们的事奉；在这个生活里，我们所享受的就是基督。神把基督给了我们，也把我们摆在基督里，如同神把迦南地给了以色列人，神也把以色列人摆在迦南地。
以色列人在迦南地，所过的乃是事奉的生活。首先，他们作百姓，在迦南美地劳苦作工，耕地、撒种、浇水、修理、收割。如此，就有了植物的出产。同时，他们照顾牛群，牧放羊群，照顾、看守、整理，产生出牛羊；这样在美地上经营、劳苦，就有出产。这些出产供应他们的吃、穿，也给他们住，并给他们保障。因着在迦南地上，他们需要争战，所以他们不仅有吃、有穿、有住的需要，还有国防、保障的需要；这四大项都是从迦南的出产来的。
迦南地乃是预表基督；神把基督给了我们，也把我们摆在基督里。林前一章三十节说，‘但你们得在基督耶稣里，是出于神。’神把基督赐给了我们，也把我们摆在基督里；基督就是我们的迦南地。今天我们在基督里，在迦南美地上，天天都需要经历。有些人没有经历，不是因为肉体上的懒惰，乃是属灵上的懒惰。他可能在肉体上一点也不懒惰，把家里的房间整理得干干净净，办公室的事作得周周到到，非常的殷勤。然而读圣经时，本来该读八节，他却只读了二节；买东西该买二件，他却可以买八件。闲谈时本来打算谈五分钟，结果坐了五个钟头；本来要祷告三十分钟，结果只祷告了三分钟。这就是对肉身的事殷勤，对属灵的事懒惰。
罗马十二章十一节说，‘殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。’十二章讲实行身体生活，也就是过召会生活，第一是将身体献上，当作活祭（1）；第二要藉着心思的更新而变化（2）；第三要灵里火热，服事主，召会才有出路。倘若我们总是不参加聚会，就是没有摆上身体；或者即使人来了，却带着一堆的老观念、老知识，带着孔孟的哲学思想，这就是心思没有更新。我们需要带着更新、变化的心思，来过召会生活。然而，有人的心思变化了，灵却是冷沉的。比方，有的弟兄身体来了，心思也变化了，但是灵里不火热。别人是热心事奉，他是冷冷的；虽然逢会必到，却常常冷眼旁观，在那里观察长老怎么作，同工怎么作；结果看长老不像样，看同工也不像样。要知道，我们对召会满了批评，是因为我们的心思虽然有变化，但灵里不发烧；心思冷静而灵里不热，就会批评人，批评召会。我们若能灵里火热，加上心思清明，就太好了。
因着我们属灵的懒惰，虽然迦南地是我们的，我们也在迦南地上，但我们却没有经历，没有出产。虽然基督是我们的，我们也在基督里，但是我们没有迦南地的出产，没有对基督的经历；我们不生产东西，不结果子。
基督实化在生活和事奉里
申命记告诉我们，要好好耕田、种地，要好好牧羊、出产，因为没有出产就不能生存；并且不要连累弟兄（十四22～27，十五19～23，十六1～17，二六1～11）。有的以色列人穷到没有办法，就把田产典出去，不是卖掉，乃是暂时典出去了。有的人不仅把地典了，连自己的身分也典了，卖身作奴隷。然而，主对以色列人是有限制的，田产只可典不可卖，因为用典的还可以赎回来。今天有许多弟兄很可爱，然而，他们竟把自己典得光光的。我们虽不能说，他们把基督典掉了，但是在他们的光景里，基督的确没有了，都典光了，连自己也不像基督徒了。所幸，最低限度还有一班弟兄，他们灵里是火热的，他们天天在主里经营劳苦，以致有丰富的收成，不仅够自己吃，维持自己的生活，还能喂养别人，并且借出去。我们每个人所有的基督是一样的，不过是有些人对基督的经营、经历丰富，结果便有丰富的出产。你经营基督够多，收成也够多，自己吃之外，还能喂养别的弟兄，结果还有剩余。你来聚会时，就要把富余带来。这是百姓的一面，是事奉的第一步。
百姓把出产带来，还需要有利未人的工作；利未人接过出产后，便要作安排，该贮藏的贮藏，该整理的整理。然而，在新约里，不要想别人替你作利未人，你得自己来。你在痛苦中经历主的安慰，在软弱中经历主的扶持，在黑暗中经历主作亮光，你就能把这样的经历带到聚会中。你什么样的经历都有，因此，你能丰丰富富的带来许多出产。然而，到了聚会中，是献基督作燔祭或是作赎罪祭，是献基督作平安祭或是作赎愆祭，你都得安排。你如何经历基督，你也要安排如何供应基督。你所经营、经历的基督，经过安排，就能供应给人享受。
这时，你还得有第三步的工作，就是祭司的工作，更细腻的把基督摆出来，像陈设饼一样，喂养神的儿女，并叫神得满足。再者，你要修理灯芯，剪剪灯花；你也要点灯，在召会中照亮别人；还得烧香，就是藉着祷告将基督散发出去，满了馨香之气。这些都是更细的工。
末了还有第四项工作，就是大祭司的工作所表征的，也就是进到至圣所里，摸神施恩的宝座，并常常留在幔子里，让宝座的活水，就是恩典和怜悯，时常通过。你要作神活水的管道，把宝座上的恩典和怜悯，流通给别人；结果你不仅经营、经历基督，也不仅带来基督，‘整理’基督，‘安排’基督以供应别人，更是献上基督满足神的心意，结果你就为基督所构成。你吃的是基督，你里面充满的内在因素，里面的内容都是基督，你的每一部分都是基督；并且你所穿的是基督，你所彰显的也是基督。旧约祭司的每一件事物都是基督，他们所穿的祭司袍，点点、件件，每一面都预表基督。
不仅如此，他们所住的帐幕也是预表基督。他们吃的是基督，穿的是基督，他们的住处也是基督。他们里面所充满的是基督，外面所彰显的是基督，遮盖他们的也是基督。他们就这样完全在基督里，与基督调和了。并且他们个个都与基督相联，并在基督里彼此相联，好像帐幕里的竖板一样，四十八块竖板在包裹的金子里成为一个体系（出二六15～30）。他们就配搭在一起，不是凭着肉体配搭，不是因着性格相合，不是因为情投意合调在一起，乃是大家都在基督里凭基督活着，为基督活着。里面是基督，外面是基督，一切都是基督，大家都在基督里成了一个身体；这就是身体的事奉，这就是祭司的体系，这是一个祭司的国度。这个国度、体系，就是基督的身体，也是神的居所、神的家；这能叫基督得着彰显，叫神得着满足，叫神得着安息。这就是我们的事奉。
我仰望圣灵对众人说更多的话，使我们真看见，什么是真实的事奉。我们事奉的整个故事全是基督。神把基督赐给我们，把我们摆在基督里，使我们爱祂，接触祂，在祂身上有经营，在生活中与祂有往来，在交通中从祂有丰收，而维持我们属灵的生命，并将有余的给人，维持别人。不仅如此，我们还能将富余带来献给神，并知道怎样把这位基督安排得当，好适合各样的事奉使用，适应各种场合和需要。
更进一步的，我们也知道怎样作细工，怎样在神子民中间摆设陈设饼、点灯、烧香；并且更知道回到灵里，摸着施恩的宝座，在至圣所里摸着基督的实际，使我们能与神完全相合。结果我们这一个人，里面所充满的是基督，外面所彰显的也是基督，上面所遮盖的也是基督；我们完全在基督里，并且配搭成为一个体系，一个集团。这就是基督的身体，也就是神的家；这就是我们的事奉。
这不仅是一个工作，不仅是一个活动，这就是我们的生活。我们生活在其中，我们的生活就是这一个。我们的生活乃是摆在神面前的事奉，这一个生活就是基督自己；基督实化在我们的生活里，实化在我们的事奉里，实化在我们的召会生活里。
事奉的生活乃是祭坛的生活
希伯来十三章十节说，‘我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。’这个祭坛是指十字架，祭物是指基督，祂在十字架上将自己当作祭物献上（十12）。今天，我们乃是藉着祭坛，就是十字架，享受基督；藉着十字架和基督，我们事奉神。我们事奉神的生活，就是经过十字架的生活，将所有的旧造、人意都搁在一边。事奉神的生活，就是享受神的生活；基督是我们的祭物，一切在积极方面的，都是基督来作我们的一切。我们藉着十字架，享受基督作祭物，而事奉我们的神。这不是仪式，不是道理，也不是某种的恩赐，乃是我们在基督里正常的生活。
我们必须了解，召会的事奉不是仪式，不是办法，不是改革，不是任何的道理，甚至对的道理都不是；召会的事奉不是任何的恩赐，而完完全全是你我在灵里的享受和经历。我们天天在灵里与基督有交通、来往，经历祂，在祂里面有经营，在祂身上有出产，结果我们就有所凭藉以过属灵生活的，有所供应别人的，更有所带来献给神、事奉神的；这就是我们的事奉。
我们乃是在这种经历基督的生活里，一同满足神的心意，一同配搭，一同被建造，让神得着安息，也让神得着彰显。基督在这里就作了我们的元首，作了我们的一切。这就是我们的事奉。
一九六五年十月一日讲于台北