第十二篇 虚空的虚空，那在耶稣身上的实际，以及神的众子显示出来
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本篇是这次训练末了一篇，也是传道书唯一的一篇结晶读经信息；我里面对此有非常沉重的负担。事实上，在我这次所编写的六篇信息纲要中，这是头一篇编写出来的，我里头有一个非常特别的负担。我深知本篇信息会遭受很大的抗拒；这个抗拒是来自仇敌，来自他空中的党羽，来自人的己和天然的生命，甚至来自我们众人里面的观念和文化。然而，靠着主的怜悯和恩典，我们有一班亲爱的圣徒，他们的奉献是新鲜的，他们对主的爱是不断发展的，而且他们是前所未有地在寻求生命、真理和基督自己。因此，这个负担得以释放出来，乃是一件身体的事。
本篇信息的篇题是“虚空的虚空，那在耶稣身上的实际，以及神的众子显示出来”。我们知道，传道书的主题乃是虚空的虚空。所罗门王极其富有，他因着智慧大有名声，甚至示巴女王远从非洲来见他，为要察验她所听见关于所罗门的事是否属实（王上十1~9，代下九1~8）。的确，所罗门王在他的人生里，经历了一切物质的祝福和享乐；但至终他领悟这一切都是虚空的虚空，都是捕风，没有意义，没有目的。用现今的发表说，就是荒谬、荒唐的。在日光之下，也就是在旧造里堕落人生的一切，在神眼中，都是虚空，都是捕风。或许暂时来看，有些人会觉得自己目前的婚姻生活、家庭生活过得非常美满；然而，十五年后，恐怕就要失色了。有些人可能觉得自己的职业或事业大有前途，但至终他们的人生要总结于“虚空”二字。当然，我们在这里不是要强调，不信者在白色大宝座那里所受的审判，或是信徒在基督审判台前将要面临的事。我们相信，至终主要责备每一个不信者说，“你的人生完全是虚空、荒废的。我为自己的定旨创造了你，但你完全不在意，甚至拒绝信入我的儿子—耶稣基督，失去能成为我的儿女的机会，如今审判临到你了。”更叫我心里忧伤哭泣的是，恐怕那一天，许多信徒要受人子责备：“虚空，虚空！你的生活尽是虚空！保罗在以弗所书劝你，不要再像外邦人，在他们心思的虚妄里行事为人（四17）。不错，你一周有几个小时在召会里，但你是为着神以外的事物而活。在我眼中，那是虚空，你没有任何的实际，你需要得着这个实际。”
这篇信息可以说自一九五九年起，就开始在我里面发展。那时，我还是个大学生，我在那里摸索、寻求：到底人生的意义何在？我是一个基督徒，我知道自己是从神而生，有神的呼召，但这一切的目的何在？因此，本篇信息要开始于传道书开头所说的“虚空的虚空”；接着，我们需要走一段路程，进入那在耶稣身上的实际，而成为那些在神里面的人。唯有神自己是实际。至终，在我们里面会发展出一种深切的渴慕，就是渴望神的众子显示出来，使一切受造之物得着释放，脱离痛苦、败坏和虚空的奴役（罗八19、21），并将时代转移到国度时代。
“虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传一2下）在神眼中，堕落属人生命在旧造里所活的一切，都是虚空。我里头实在有个极深的关切，是为着主恢复中所有的圣徒；但特别是为着即将步入中年的青职圣徒。按我的观察，他们实际的生活相当在旧造的虚空里。一次，某位老练的同工弟兄论到这类圣徒，说了一句相当有智慧的话：“他们的心和他们的灵是在召会里，但他们的心思是在世界里。”基本上，我与这位弟兄想法一致，我认为这类的圣徒是“一脚在召会里，在神的国里；另一脚在世界里，在现今的世代，在撒但的国里”。在此，我要在主面前担负起这个责任，告诉他们：“这是虚空的虚空。”
为着说明这事，我要对“事业”（英文为career，或作“生涯”）这辞作一点解释。试问，对于在巴比伦的但以理，我们会说他有一个事业么？我们会说，他为着他的事业生活在巴比伦么？但以理和他的同伴被带到巴比伦，在那里受教育，因为他们是当时最优秀的青年人。但以理超越了其他的同侪，他在巴比伦所行的事叫王惊奇，以致他被摆在一个高的地位上。当玛代波斯帝国征服巴比伦帝国时，玛代波斯王一眼就看出但以理是杰出的，必须将但以理摆在治理通国的官员之中（但五30~六3）。试问：那是但以理生活的目的么？他会因着被掳到巴比伦，没有机会回耶路撒冷，就在巴比伦追求享乐、财富和名声么？不，虽然但以理在巴比伦必须工作，并且有杰出的表现，但他并不是为巴比伦而活，他乃是为耶路撒冷而活。他一日三次，甚至冒着性命的危险，面向耶路撒冷，并为耶路撒冷祷告（六10）。他的祷告是要使耶利米的预言得着应验，就是以色列人被掳七十年为满，之后有一些遗民要归回耶路撒冷（九2下~19）。但以理实在是一个敬虔之人的榜样，他受了属地最高的教育，在工作上非常勤奋并可靠；然而，他乃是为着神在地上的权益而活。
说到这里，我脑海里浮现出一帧照片，就是我们中间一位同工，平静地躺在床上，接受安宁照护。他的女儿们陪伴在侧，唱诗、赞美。虽然我很难过，但我看见了一位神人正在跑尽他的赛程。我能见证，他的一生是满有实际的。另一面，我要提起一个反面的例子。一位亲爱的弟兄，几十年前还很年轻，就清楚说到他是为着他的事业而活。
现在我们来看关于“事业”或“生涯”这辞的几个定义。首先，这是一种经过训练而养成的专业，成为人永久的职志。路加有这样的事业么？他是个医生，非常专业。他写的路加福音里有医学用辞，但他舍弃行医的大好前途，陪同保罗出外尽职。第二，事业是一种追求，要在成就上不断更上层楼，特别是在公认的专业和企业上有所成就。为这缘故，有些亲爱的圣徒拒绝参加全时间训练，不能全时间事奉，因为他们要追求自己的事业，要不断在个人的成就上有所进步，好在今世能达到某种地步。第三，事业或生涯，是人一生的道路或进程，成为他目标的所在。不错，我们都必须工作，这是一个律。我们也可以在工作上表现出众，像但以理一样；但我们里面清楚，我们不是为工作而活。第四，所谓的事业或生涯乃是一种需要特别训练的专业，被视为人终身的工作。
我所以要针对“事业”或“生涯”有以上的说明和解释，乃因主是鉴察人心的，祂知道有些亲爱的圣徒还没有领悟：在那堕落的旧造里，就是在日光之下，一切都是虚空。为什么我们要花上自己，追求虚空加上虚空呢？难道只为得着某种功成名就么？当一个人被扔到火湖里时，他一生劳碌追求所得到的，对他有何益处呢？为这缘故，我们在这里有一个负担，就是要领受从神来的智慧，使我们能领悟在旧造里的一切都是虚空。
接着，我们要来读箴言生命读经第一篇的一段话，这段话可视为传道书的介言：“传道书强调人借着从神所得的智慧，看见在日光之下凡事都是虚空的虚空。日光之下的事是虚空，但诸天之上的事乃是实际。你若接触神，并从神得着智慧，就会看见在日光之下，凡事都是虚空，都是捕风。”（箴言生命读经，五页）我没有把握能说什么话，来使任何亲爱的圣徒对一切都是虚空的虚空，表示赞同。我的责任只是照我所能的释放话语，并且信靠李弟兄所说的。唯有当我们接触神，并从神得着智慧，才会领悟在旧造里地上人生真正的光景。当前媒体所播报的，实在是虚空加上虚空，人们的一切生活尽都被虚空包围着。如果我们的下一代，以及他们之后的那一代，要对主成为有用的，他们必须有这样的领悟。甚至一个人完成了他的博士学程，写完论文，作完答辩，在毕业典礼上穿着博士袍，正式领得博士头衔，他里面必须领悟：“这事的本身就是虚空。我受这教育，乃是为着主，为使我服事祂，向祂而活，并为使我过一个正常的生活。我不寻求任何在日光之下的事。”
在传道书一章二至十一节我们看见，这卷书的主题是虚空的虚空。“虚空的虚空”是本篇结晶的第一部分。
传道书的中心思想是：在日光之下，堕落离开神的人生是虚空的虚空（一2）。传道书的内容是对堕落人类在日光之下，在败坏世界中之人生的描绘（弗二12）。所罗门在传道书里的教训，给我们看见败坏世界里的人生，都是虚空，都是捕风（一14）。
照传道书看，人的历史从起初到现今，都是虚空；一件事无论多么美好、超绝、美妙、奇妙，只要是属旧造的，那就是日光之下虚空的虚空的一部分
照传道书看，人的历史从起初到现今，都是虚空（十二8）。一件事无论多么美好、超绝、美妙、奇妙，只要是属旧造的，那就是日光之下虚空的虚空的一部分（一9，二11、17、22）。无论发生什么事，也许你写了一本最畅销的书，或是你得了升迁，或你从某处一位不认识的长辈承受了一千万美金的遗产；这一切都是虚空，因为都是旧造的一部分。你若为自己追求属旧造荣耀的事物，那将是极大的错误；因为迟早你会领悟，你的人生是虚空的。李弟兄曾说，在他人生的某个时候，他遇见一些从前的同学，那时他们都已经是中年人。他的同学们走了和他相当不同的道路；然而，他们却对李弟兄说，“李某人，你作了正确的决定。”
我们不能替别人作决定，不能替我们的儿女作决定，也不能替彼此作决定。一个人若看见日光之下一切都是虚空的虚空，他会继续过正常的人生—受教育，进入婚姻，建立家庭，有正当的职业；但这一切不是为发展他的事业生涯，也不是以在今世得荣耀为目标，乃是为着神永远的旨意和定旨，过健康、正常的生活，如同但以理一样（但六3~4）。在但以理即将被扔进狮子坑时，大利乌王对他说，“你所常事奉的神，祂必救你。”（16）次日，大利乌王到坑边呼叫但以理，说，“活神的仆人但以理啊……。”（20）但以理在玛代波斯帝国居高位，在他之上的大利乌王却认出他是活神的仆人。这是何等的见证。我们可以清楚看见，但以理有他的工作，他很忠信、殷勤、可靠，在工作上很可信托，但他不是服事地上的王，他乃是事奉神。我们必须是这样的人，我们必须有一种领悟：我们实际上是为神而活，我们是在事奉祂。
唯有那在诸天之上，不在“日光之下”的新造，不是虚空，乃是实际
唯有那在诸天之上，不在“日光之下”（传一9）的新造，不是虚空，乃是实际（林后五17，加六15，弗四24）。神在我们众人里面所作的，就是从旧造产生出新造。就外在物质一面，我们必须以合理且实际的方式，继续活在旧造里；但我们的注意力，应当集中于新造在我们里面的发展，使新造从我们的灵里一直往外扩展，直到我们全魂都被浸透、充满、变化。如今我们乃是热切等待我们的身体改变形状，就是神众子的得荣耀（罗八23）。
在诗篇三十九篇四至六节，大卫领悟他生命的无有和虚幻。四至五节说，“耶和华啊，求你叫我晓得我的结局，我的寿数几何。愿我知道我的生命何其短暂。看哪，你使我的年日窄如手掌，我一生的年数，在你面前如同无有；各人站得稳妥的时候，不过尽是虚幻。”我们的生命何其短暂，转眼即逝。这是大卫王的领悟。
在这篇诗里，大卫被神带到一个地步，领悟他是无有和虚幻；他学知各人站得稳妥的时候，不过尽是虚幻
在这篇诗里，大卫被神带到一个地步，领悟他是无有和虚幻；他学知各人站得稳妥的时候，不过尽是虚幻（5）。
我们领悟我们的光景是罪恶的，我们的处境是虚幻的，这就为基督开路，将我们钉十字架，并进到我们里面，从我们活出祂自己，并使我们在生机的联结里与祂同活，借此顶替我们，正如保罗在加拉太二章二十节所表达的
我们领悟我们的光景是罪恶的（诗三八），我们的处境是虚幻的，这就为基督开路，将我们钉十字架，并进到我们里面，从我们活出祂自己，并使我们在生机的联结里与祂同活，借此顶替我们，正如保罗在加拉太二章二十节所表达的。这是何等的福分，能够领悟我们是无有，是短暂的，我们的年日不过窄如手掌，本身就是虚空。然而，当我们思想自己为何在这里，光就照亮。我们乃是为着神，为着祂的旨意、定旨、心愿和经纶。因着领悟旧造的虚空，我们这个人至终完全向主敞开：“主啊，你才是意义；与你是一而生活，才是意义的所在。”这就是在旧造里活出新造，如此，主就能不受拦阻地将祂自己作到我们里面。
人是神以最高、最尊贵的定旨造的，就是要凭神的神圣生命和性情，彰显神的形像
人是神以最高、最尊贵的定旨造的，就是要凭神的神圣生命和性情，彰显神的形像（创一26）。
神的仇敌魔鬼撒但进来，将他自己作为罪，注入到神为着祂的定旨所造的人里面
神的仇敌魔鬼撒但进来，将他自己作为罪，注入到神为着祂的定旨所造的人里面（三1~6，罗五18，三23，约壹三4）。
因着人这堕落，人以及神所交托给人管理的一切受造之物，都服在虚空之下；因此，在败坏世界里的人生，也成了虚空
因着人这堕落，人以及神所交托给人管理的一切受造之物，都服在虚空之下（罗八20~21）；因此，在败坏世界里的人生，也成了虚空。
逃离这虚空的路，就是回到神那里，在基督里以神作救赎、生命、财富、享受、快乐和满足，使我们仍然可以为神所用，以成就神创造人时原初的定旨，而完成神永远的经纶
逃离这虚空的路，就是回到神那里，在基督里以神作救赎、生命、财富、享受、快乐和满足，使我们仍然可以为神所用，以成就神创造人时原初的定旨，而完成神永远的经纶（传十二13~14）。
圣经恢复本传道书的注解也给我们一些实际的帮助，给我们看见如何带着虚空的虚空这样的领悟而生活。三章十二节第一注说，“所罗门在他对人生的一切实验中，按照神的经纶，鼓励在日光之下堕落的人，要一生喜乐行善，享受神所赐给他们的，并且吃喝，在自己一切劳碌中享美福（二24，三12~13，五18~20，八15，九7~10）。神为自己创造人，但人被撒但引诱放弃神，因此人堕落了。然而，神仍然祝福人，使人有美好的生活，并享受各种物质的事物（参太五45下，提前六17）。神借着如此祝福人，世世代代维持人类的生存，好给祂自己机会，为堕落的人成功救赎，完成祂拣选并预定他们的永远定旨。”神让地上所有的人在人生的某些方面有享受，是非常合乎人性的，为着维持人类的生存，使人能为着神永远的定旨。所以我们要领悟，作为一个人，好好享受饭食并不是属世，乃是人性的需要；但我们不是为这需要而活。如果一切满足人性需要的事物都没有了，就会有大规模的自我毁灭。然而，更重要的乃是，神把一种渴望、切望，摆在人心里，使人追求永远的事物。
虽然在败坏世界里的人生是虚空，是捕风，但我们需要领悟，神已将永远安置在人心里
虽然在败坏世界里的人生是虚空，是捕风，但我们需要领悟，神已将永远安置在人心里（传三11）。在每个人心的深处，都有这个永远。人若能安静下来，关掉一切外界的声音，只专注于自己的深处，就会领悟，自己有一个渴望，要得着能持久的事物；虽然他并不了解这个渴望为何。事实上，这是对永远之神的渴望。尤其在疫情蔓延之际，这种渴望更在全地的人里面浮现出来；我们必须去接触他们，带给他们好消息，告诉他们人生的意义乃是为着神的定旨。
传道书三章十一节里的“永远”，是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”
传道书三章十一节里的“永远”，是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”（The Amplified Bible，扩大本圣经）。每个人里面都有这样的感觉。
神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂，并且给人造了寻求神自己的心，使神能作人的满足
神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂，并且给人造了寻求神自己的心，使神能作人的满足（创一26，二7，亚十二1）。
虽然人堕落离开神，并且罪借着撒但进来，阻挠人接受神作人的满足，但在人心里仍存留着对神的渴望、对神的寻求
虽然人堕落离开神，并且罪借着撒但进来，阻挠人接受神作人的满足，但在人心里仍存留着对神的渴望、对神的寻求（传三11）。哈该书说到主是万国所羡慕的（二7）。在人类深处有这样的渴望，渴望主回来。他们也许不太清楚，但这渴望的确在人里面。
短暂的事物绝不能满足人；唯有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉
短暂的事物绝不能满足人；唯有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉（参林后四18）。作为父亲和祖父，我的儿女都已经长大成人，早已不需要父母的指示，但我的孙儿女正在长大。我所渴望的，就是看见他们按照神创造并拯救他们的目的而生活。这是我们存在的目的，也是我们作为父母和祖父母的目的。然而，我们的儿女和孙儿女，必须自己有这样的领悟，使他们不被这世代的虚空所引诱。至终我们只能作一件事，也是最好的事，就是为他们祷告：“主啊，保守他们脱离那恶者，并在他们心里激起对神的渴望。”我们要向虚空说再见，并以生命的速度，向实际和得荣耀这个方向前去。
在以弗所四章十七至二十一节和二十四节，保罗陈明那在耶稣身上的实际，使我们不再在心思的虚妄里行事为人
在以弗所四章十七至二十一节和二十四节，保罗陈明那在耶稣身上的实际，使我们不再在心思的虚妄里行事为人。二十至二十一节：“但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。”保罗陈明一个虚妄和实际的鲜明对比，劝我们不要再在心思的虚妄里过生活。心思领导魂，如果虚空或虚妄浸透你的心思，你就会朝那个方向往前；但如今你是神的儿女，有经过过程并终极完成的三一神住在你里面，不要再过虚妄的生活，乃要过一个实际的生活。
在以弗所四章十七节保罗劝勉信徒“不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人”
在以弗所四章十七节保罗劝勉信徒“不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人”。
堕落人类日常生活的基本元素乃是心思的虚妄。每天都有数不尽的言语从人口中出来，彰显心思的虚妄。我们要向那些话关闭，单单接受生命、灵和实际的话。
外邦人是堕落之人，在他们的推想上变为虚妄（罗一21）。他们在心思的虚妄里，行事为人没有神，受他们虚妄思想的控制和摆布。我们要看见，这一代在召会里长大的孩子，有很多人虽然参加过全时间训练，并且受过高等的教育，他们的心和灵与我们一同在召会里，但他们的心思却是在世界里；这个世界的心思乃是虚妄的，而他们正在被那虚妄所模成。他们的生活行事是矛盾的，与神的目的背道而驰（参神的经营，四四页），所以他们没有平安，也没有满足。我们全人的每一部分，应当是和谐的；我们在这里是为着神，为着祂的旨意，为着祂的定旨，为着祂的经纶，为着祂心头的愿望。
在神的眼中和使徒保罗的眼中，世人所想、所说、所作的，不过是虚妄。例如，有人提倡：一个男孩或女孩若认为自己是属于另一性别，就可以去使用另一性别的洗手间。甚至有人为此庆贺，要将这种性别混淆的观念推动到公立学校教育的内容中。这个例子不过给我们看见，心思的虚妄正在变本加厉。我们需要领悟，我们是团体的安提帕（启二13），向着这世界作相反的见证，我们要站住抵挡这世代的潮流，抵挡这些谎言。我们相信神的话：起初神创造人“有男有女”（创一27，五2）。这只是一个例子，我们没有办法改变人的心思，但我们可以朝另外一个方向行走。
外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，因着心里的刚硬，就在悟性上昏暗了
外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，因着心里的刚硬，就在悟性上昏暗了（弗四18）。当堕落之人的心思充满虚妄，他们的悟性在神的事上就昏暗了（诗九四11）。堕落之人心里的刚硬，乃是他悟性昏暗、心思虚妄的根源（弗四17~18）。
在以弗所四章十七节和二十一节，有那在耶稣身上的实际与在堕落之人心思里之虚妄的对照
在以弗所四章十七节和二十一节，有那在耶稣身上的实际与在堕落之人心思里之虚妄的对照。主耶稣说，“我就是……实际”（约十四6）；祂是话成了肉体，丰丰满满地有恩典，有实际（一14）。律法是借着摩西赐的，恩典和实际是借着耶稣基督来的（17）。这位神人过了实际的生活，祂所想、所感觉、所决定、所说、所作的一切都在实际里。现今在复活里，祂成了赐生命的灵，就是实际的灵；这灵的功用，乃是要引导我们进入一切的实际（十六13）。
三十多年前我就领悟，并且告诉主：“主啊，我渴望实际，我知道很多事，我也很高兴我有这些知识，但我缺少实际。”今天，我这个渴望比以前更强烈。然而，无论我们怎样讲说这个实际，唯有那灵能把这个实际栽种在各种年龄层圣徒的生活里。我在女儿刚出生时，就向主祷告：“主啊，越早越好，给她看见这世界的虚空。”借着一些忠信的服事者，她在念小学六年级时，就在儿童聚会里得救了。当她十五、十六岁，在一次擘饼聚会后的交通里，她回应我为她的祷告，说，“爸爸，现在我自己看见世界的虚空了。”何等的蒙福，我们能够认识那在耶稣身上的实际，能够学基督，能够听祂；我们能照着我们的本相，来到祂面前，负祂的轭，跟祂学，祂心里是柔和谦卑的。
堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是实际；那在耶稣身上的实际就是新人的“那实际”
堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是实际。那在耶稣身上的实际就是以弗所四章二十四节里所提到新人的“那实际”。这节说，“并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”主必须得着这一个成熟的新人尽功用，来彰显神、代表神，以成就创世记一章二十六节的话。当主得着这一个新人，就表示新妇预备好了。当新妇预备好，神的定旨就要完成。当地上有了这个实际，主就能向祂的仇敌、祂的对头宣告：“看哪，全地曾经满了你的谎言和虚幻，但现在有了实际。我在全地上各式各样信我的人里面，看见这个神圣的实际；他们是一个新人。现在我要来迎娶我的新妇，并且我们要成为军队来对付你。实际终究征服了你，实际得胜！你是虚空、虚幻的本身，你是谎言，是‘那迷惑’；但我是实际。”
那迷惑（弗四22）是撒但的人位化，那实际（24）是神的人位化；那迷惑是魔鬼，那实际乃是神。神是那实际，展示在耶稣的生活里（21）。盼望我们能一再读四福音，以吸收、吸入那在耶稣身上的实际。这是何等美妙！
那在耶稣身上的实际，是指四福音书所记载耶稣一生的真实光景。耶稣的人性生活是照着这实际，就是照着神自己（弗四24）。耶稣生活的素质就是实际；祂行事为人总是在实际中。主在祂人性生活中所作的一切，都是神的彰显，所以就是实际。若是那一天，人子称许我们基督徒生活的素质就是实际，那将是何等美妙！唯有实际能显明在国度时代，这就是为什么我们现在必须活在国度的实际里；我们今天乃是内里的、在神面前活在国度的实际里；到来世，那个实际就要显明为荣耀。
耶稣这种照着实际的生活，乃是信徒生活的模型（约贰1~2、4，约叁3~ 4）。我们需要学基督，并在祂里面受教导，过实际的生活（弗四20~21，约贰1，约四23~24）。主是我们魂的牧人，正在我们里面照顾我们；祂会专注于这一件事。我们的人生到达一个阶段时，会看见我们已往所祷告、所感觉的并不是实际，我们所说的也不是实际。然而，我们之后会有一个转，那时我们就能见证：“现在是真实的、实际的了。”
保罗不只一次说到无伪的信心（提前一5，提后一5）。这样的信心不是虚假的，也不是仿冒的，乃是真实的。使徒约翰也是这样展示；他为主使用写出满了实际的约翰福音。当他写约翰二书、三书时，甚至说到某人是他“真实所爱的”（约贰1，约叁1）。我们乃是用真实敬拜神（约四24）。我们所敬拜的神，就是神圣的实际，构成到我们里面，成为我们的真挚、真诚、诚实、纯全；是神成了我们的真实。这事发生在约翰身上，也要发生在你我身上；但愿日复一日，神不断加增在我们里面，直到我们全人每一部分，都被实际充满。然后，我们会有一种罗马八章所描述的渴望：“主啊，完成你的救恩，救赎我们的身体，使我们的身体改变形状。”（23）我们也会像雅歌八章所描述的，盼望借着身体的得赎而被提（2~4）。
我们是基督身体的肢体，该过一种实际的生活，如同那在耶稣身上的实际─一种彰显神的生活
我们是基督身体的肢体，该过一种实际的生活，如同那在耶稣身上的实际—一种彰显神的生活。李弟兄在一九九四年国殇节特会所释放的信息，后来出版为《关于相调的实行》一书。他在那些信息里的负担就是基督身体的实际。基督的身体不是道理，也不仅是一种启示，甚至不仅是一个异象；基督的身体乃是实际。我的确相信，现今在你我里面都有这样的渴慕；但愿我们所领受的教导，我们在圣经和职事信息里所读到的，都能在我们身上有其实际。愿主得着基督身体的实际。
我们能活在那在耶稣身上的实际里，因为“我们……在那位真实的里面”
我们能活在那在耶稣身上的实际里，因为“我们……在那位真实的里面”（约壹五20）。约翰说，“我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。”（19~20）因着翻译的缘故，在英文及其他语文里，为着清楚表达，必须说“那位真实的”。但在希腊文里不是说“那位真实的”，乃是简单地说“那真实（或，那实际）”。现今正当我们聚集时，我们乃是在“那真实、那实际”里面，我们在那真神里面。我们知道自己是属神的，也为此喜乐，但全世界都卧在那恶者里面。我们晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识祂。我们不仅相信，更认识那位真实的。我们现今正浸没在祂里面，被祂浸透。这是何等的日常生活！不管外面发生什么事，那并非我们所能掌控；但我们能从内里向主敞开，让主更多浸透我们。我们乃是在基督—那位真实的—里面。我们正在神的实际和真实上，成为与神一样。我们正在成为实际的本身，这是何等蒙福！
“那位真实的”是指神对我们成了主观的，指客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者。在那位真实的—那真实者—里面，就是在祂儿子耶稣基督里面，因为神的儿子主耶稣就是真神（20）。那真实者就是神圣的实际；认识那真实者，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这神圣的实际。
受造之物因着服在虚空之下，所以热切等待神的众子显示出来，“指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”
受造之物因着服在虚空之下，所以热切等待神的众子显示出来，“指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。”（罗八19~22）因着人的堕落，一切受造之物成了虚空；但借着神的众子得着荣耀，受造之物就要得着恢复。
我们来读罗马八章十九至二十三节关于神的众子显示出来这段话：“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”我们越是借着实际的话，被神作为实际所构成，基督就越长在我们里面，在我们里面安家，我们就越一层一层往上去，达到成熟的阶段。至终，我们就像雅歌里那位佳偶，她在八章成了书拉密女，只渴望主的来临。她说，“我在外头遇见你就与你亲嘴。”（1）这里的外头，意即在肉体的限制之外。末了一节说，“愿你快来，……在香草山上。”（14）这里佳偶祷告，求主在复活的大能里快快回来，设立祂甘甜美丽的国。我们不需要激起这样的渴望；若是我们里面还没有这个感觉，也不要定罪自己。这是生命成熟时一定会发生的事。至终，神的众子要成熟而显现出来；那时，一切受造之物都要得享神儿女之荣耀的自由。
因着撒但将他自己作为罪注入到人里面，结果人和一切受造之物都被带到败坏的奴役之中，服在虚空之下
因着撒但将他自己作为罪注入到人里面，结果人和一切受造之物都被带到败坏的奴役之中，服在虚空之下（罗五12，八20）。
因着受造之物服在虚空和败坏的奴役之下，日光之下一切尽都虚空（传一2，十二8）。这里我们看见，传道书里的虚空和罗马八章里的虚空，二者之间的关联。罗马书给我们看见，旧造里的虚空将被神的荣耀吞没。
现今一切受造之物，都在腐朽与败坏之律下受奴役；唯一的指望，是当神的众子显示出来时，可以从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由
现今一切受造之物，都在腐朽与败坏之律下受奴役；唯一的指望，是当神的众子显示出来时，可以从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由（罗八20~21）。基督要同时以两种方式而来：客观一面，祂作为荣耀的主，要从诸天之上而来。主观一面，祂在我们里面，是荣耀的盼望；当我们里面的荣耀得着释放，浸透我们的身体，身体就改变形状，那就是主从我们里面出来。主的荣耀从我们里面显明出来，就是帖后一章所说的：“在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候。”（9）所以在这儿子的名分里，我们正从儿女长大成为儿子，然后还要成为后嗣（罗八14~17）。当这儿子的名分长大达到成熟时，我们会感觉到，并且祷告：“主啊，我要维持身体的健康，为着你在地上的权益，使我能够事奉你，服事众圣徒。然而，我的盼望不是要保存这个身体，乃是要得着新的身体，得着改变形状的身体，与你荣耀的身体一样。”
受造之物专切期望着，全神贯注地期望着，“热切等待神的众子显示出来”
受造之物专切期望着，全神贯注地期望着，“热切等待神的众子显示出来。”（19）这是真实的，每个受造之物里面正在叹息并等待神的众子显示出来。
显示出来意即揭露或显示出先前被遮盖或隐藏的事物（弗一17，三5，加一15~16，启一1）。现今我们的身体把我们这些神的众子遮盖、隐藏了。当我们对人说我们是神的儿子时，他们可能会以为我们的精神有问题。然而时候将到，我们不必说什么，那个荣耀会把我们标示出来；这事必要发生。现今，我们里面这荣耀的盼望，正在使我们得着一个新的身体。将来我们都要改变形状，并且永远活在那个改变形状、得荣耀的身体里，作救赎之神的妻子。哦，我们的前途何等荣耀！
到主再来时，我们要得着荣耀，身体完全得赎，那时幔子就要揭开（罗八18）。受造之物“一同叹息，一同受生产之苦，直到如今”（22），正在等待神的众子显示出来（19）。这样的显示，乃是我们现今所经历之标出过程的完成（见一4注6）。
关于神儿子标出的过程，可以用植物开花为例来说明。在我屋子周围有玫瑰花丛，但在开花之前，即便有了花苞，我也不知道那是什么植物，因为我对花卉的认识不多。然而，当玫瑰花绽放的时候，那个开花本身就是一种显示；那就是玫瑰花标出之过程的完成。现今，我以在基督耶稣里敬虔的情爱注视众圣徒，我所看见的是许多花苞即将绽放。这是会发生的，这不是梦。我们正朝着这个目标往前，但还需要经过一个过程。对主所赐给我们的每一天，我们祷告：“主啊，我还在过程中，我不知道我在哪里，我不知道我需要什么，但你知道。我把这一天交给你，我把自己给你。”但愿没有任何事物会在我们众人里面，拦阻这个标出的过程。我们只要照着正常的速度，就会有一个正常的发展。当这世代终结来到时，我们会知道已接近那头三年半的末了，那时我们会明显看见，初熟的果子“开花”了，他们预备好了，然后主就要来。重生是一瞬间的，身体改变形状也是一瞬间的，但其中标出的过程却是渐进的；所以我们还有相当一段路程要走。盼望主保守我们众人都在其中，并经历这事的应验。
虽然一切受造之物目前都被拘留在虚空和败坏的光景里，但神要带进祂的国，以对付现今这光景
虽然一切受造之物目前都被拘留在虚空和败坏的光景里，但神要带进祂的国，以对付现今这光景（启十一15）。赞美主，祂即将带进国度！
要来的国将是神荣耀的国，主要由神显示出来的众子所组成（太六10、13，罗八19）。你岂不巴望能够在那里，成为神显示出来的众子之一么？
神的荣耀与神的国并行，并在神国的范围里得彰显（太六10、13下，诗一四五11~13）。当我们即将得荣耀时，就指明国度即将实现。一切都在于我们在这过程中，进展到什么程度。当我们预备好，能有分于国度实现的时候，时代就要转移了。主会安排世界局势，给我们一些外在环境的指标，尤其是关于中东局势、耶路撒冷圣殿的重建以及欧洲出现一位强势的领导人等。过度热衷于讲论预言的人会受打岔，但我们不会被打岔，因我们里面被主推动，并领悟现今是很接近那时候了。我们要求主，一天一天更多地得着我们；巴望我们都是预备好的。
神已经呼召我们进入祂的国和荣耀（帖前二12）。神的国乃是我们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围（太六13下）。国度是神施行祂权能的范围，使祂能彰显祂的荣耀（启五10、13）。国度的照耀乃是为使父得荣耀（太五16）。至终我们的父要得着荣耀，祂的名要在地上被尊为圣（六9）。
神的国就是神为祂神圣的行政，在祂的荣耀里带着祂的权柄的显出；因此，进入神的国和进入神彰显出来的荣耀，是同时发生的一件事
神的国就是神为祂神圣的行政，在祂的荣耀里带着祂的权柄的显出；因此，进入神的国和进入神彰显出来的荣耀，是同时发生的一件事（来二10，太五20，帖前二12，帖后一9，启二一9~11，二二1、5）。当神的众子显示出来时，他们就进入荣耀，同时也在国度里；他们就是国度的实现。
受造之物正在专切期望着，热切等待神的国来临；神的国显示出来时，一切受造之物都要得着释放，神显示出来的众子要脱离虚空，并且“在他们父的国里，要发光如同太阳”
受造之物正在专切期望着，热切等待神的国来临；神的国显示出来时，一切受造之物都要得着释放，神显示出来的众子要脱离虚空，并且“在他们父的国里，要发光如同太阳”（太十三43）。那时我们要完全蒙拯救脱离虚空。这就是我们的旅程：开始于虚空的虚空，一切都是虚空。然后基督乃是实际，作为赐生命的灵进到我们里面，用那在耶稣身上同样的实际浸透我们。这就激发了生命长大的过程，直到神那被隐藏、遮藏的众子得成熟；然后时候将到，幔子将被揭开，要将神得荣耀的众子向全宇宙显示出来。这一个显示就是神的众子得着荣耀。这是宣告虚空已经被征服、吞没，现今乃是基督的实际掌权。那些从前在虚空之下的人，经过了成为神儿子的过程，最终是在神的国同着祂的荣耀里；他们要在父的国里发光如同太阳。我们开始于虚空，结束于成为被实际所构成的人，在我们父的国里发光如同太阳；这就是我们的前途。
但愿主的手随着这话，在千千万万的圣徒里面作成这事。这主要的不是为着我们的进步，乃是为着满足神心头的愿望。一天过一天，我们正是为此而活（R. K.）。